પ્રવર્તયન્તિ તેષાં વૈ બ્રહ્મસ્તોત્રં પુનઃ પુનઃ એવં મન્ત્રગુણાનાં તુ સમુત્પત્તિશ્ચતુર્વિધા
તેઓમાં વારંવાર બ્રહ્મા-સ્તોત્ર સ્થાપે છે; આમ, મંત્રોના ગુણોની ઉત્પત્તિ પણ ચાર પ્રકારની છે.
અથર્વઋગ્યજુઃસામ્નાં વેદેષ્વિહ પૃથક્પૃથક્ ઋષીણાં તપ્યતાં તેષાં તપઃ પરમદુશ્ચરમ્
અથર્વવેદ, ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદમાં, દરેકમાં અલગ અલગ, ઋષિઓનું તપ—જે અત્યંત કઠણ છે—સંપન્ન થાય છે.
મન્ત્રાઃ પ્રાદુર્ભવન્ત્યાદૌ પૂર્વમન્વન્તરસ્ય હ અસંતોષાદ્ભયાદ્દુઃખાન્ મોહાચ્છોકાચ્ચ પઞ્ચધા
દરેક મન્વંતરની શરૂઆતમાં, અસંતોષ, ભય, દુઃખ, મોહ અને શોકથી પાંચ રીતે મંત્રો પ્રગટ થાય છે.
ઋષીણાં તારકા યેન લક્ષણેન યદૃચ્છયા ઋષીણાં યાદૃશત્વં હિ તદ્વક્ષ્યામીહ લક્ષણમ્
હવે હું સમજાવીશ કે કયા લક્ષણથી ઋષિઓના તારાઓ ઓળખાય છે અને ઋષિઓનું સ્વરૂપ કયાં રીતે નિર્ધારિત થાય છે.
અતીતાનાગતાનાં ચ પઞ્ચધા હ્યાર્ષકં સ્મૃતમ્ તથા ઋષીણાં વક્ષ્યામિ આર્ષસ્યેહ સમુદ્ભવમ્
ભૂતકાળ અને ભવિષ્યમાં પણ, ઋષિ પરંપરાની પાંચ પ્રકારની રીતો યાદ રાખવામાં આવે છે. હવે હું તને અહીં ઋષિ પરંપરાનો ઉદ્ભવ સમજાવીશ.
ગુણસામ્યેન વર્તન્તે સર્વસંપ્રલયે તદા અવિભાગેન દેવાનામ્ અનિર્દેશ્યે તમોમયે
પ્રલયના સમયે, બધું ગુણોની સમાનતામાં રહે છે. એ સમયે દેવતાઓમાં પણ કોઈ ભેદ નથી રહેતો, બધું અંધકારથી ભરેલું અને અપરિચિત હોય છે.
અબુદ્ધિપૂર્વકં તદ્વૈ ચેતનાર્થં પ્રવર્તતે તેનાર્ષં બુદ્ધિપૂર્વં તુ ચેતનેનાપ્યધિષ્ઠિતમ્
એ બધું પહેલાં બુદ્ધિ વિના જ, માત્ર ચેતનાના હિત માટે ચાલે છે. તેથી ઋષિ પરંપરા બુદ્ધિથી અને ચેતનાથી જ સ્થાપિત થાય છે.
પ્રવર્તતે તથા તે તુ યથા મત્સ્યોદકાવુભૌ ચેતનાધિકૃતં સર્વં પ્રાવર્તત ગુણાત્મકમ્ કાર્યકારણભાવેન તથા તસ્ય પ્રવર્તતે
જેમ માછલી અને પાણી એકસાથે ચાલે છે, તેમ બધું ચેતનાથી સંચાલિત થઈને ગુણરૂપે, કારણ અને પરિણામના સંબંધથી આગળ વધે છે.
વિષયો વિષયિત્વં ચ તદા હ્યર્થપદાત્મકૌ કાલેન પ્રાપણીયેન ભેદાશ્ચ કારણાત્મકાઃ
એ સમયે વિષય અને વિષયી બંને અર્થ અને શબ્દ પર આધાર રાખે છે. સમયના પ્રવાહથી, જે પ્રાપ્ત કરાવે છે, કારણથી જુદાઈઓ ઊભી થાય છે.
સાંસિદ્ધિકાસ્તદા વૃત્તાઃ ક્રમેણ મહદાદયઃ મહતો ઽસાવહંકારસ્ તસ્માદ્ભૂતેન્દ્રિયાણિ ચ
પછી કુદરતી રીતે મહત્તત્વથી શરૂ કરીને ક્રમશઃ બધું જન્મે છે. મહત્તત્વમાંથી અહંકાર થાય છે અને ત્યારપછી તત્વો અને ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.
ભૂતભેદાશ્ચ ભૂતેભ્યો જજ્ઞિરે તુ પરસ્પરમ્ સંસિદ્ધિકારણં કાર્યં સદ્ય એવ વિવર્તતે
તત્વોની જુદાઈ તત્વોમાંથી જ, એકબીજામાંથી જન્મે છે. કુદરતી કારણ અને કાર્ય તરત જ પ્રગટ થાય છે.
યથોલ્મુકાત્તુ વિટપા એકકાલાદ્ભવન્તિ હિ તથા પ્રવૃત્તાઃ ક્ષેત્રજ્ઞાઃ કાલેનૈકેન કારણાત્
જેમ અગ્નિશળાકાથી એકસાથે અનેક ડાળીઓ ઊગે છે, તેમ એક જ સમયે, કારણથી, બધા ક્ષેત્રજ્ઞો પ્રગટ થાય છે.
યથાન્ધકારે ખદ્યોતઃ સહસા સમ્પ્રદૃશ્યતે તથા નિવૃત્તો હ્યવ્યક્તઃ ખદ્યોત ઇવ સંજ્વલન્
જેમ અંધકારમાં કીળો અચાનક દેખાય છે, તેમ અવ્યક્ત પણ પાછું ખેંચાય ત્યારે કીળાની જેમ તેજથી પ્રગટ થાય છે.
સ મહાત્મા શરીરસ્થસ્ તત્રૈવેહ પ્રવર્તતે મહતસ્તમસઃ પારે વૈલક્ષણ્યાદ્વિભાવ્યતે
એ મહાત્મા શરીરમાં રહીને ત્યાં જ કર્મ કરે છે. મહત્તત્વના અંધકારથી પર, એ પોતાની વિશિષ્ટતાથી ઓળખાય છે.
તત્રૈવ સંસ્થિતો વિદ્વાંસ્ તપસો ઽન્ત ઇતિ શ્રુતમ્ બુદ્ધિર્વિવર્ધતસ્તસ્ય પ્રાદુર્ભૂતા ચતુર્વિધા
ત્યાં સ્થિર થયેલો વિદ્વાન, તપસ્યાના અંતે પહોંચે છે એમ કહેવાય છે. જ્યારે એની બુદ્ધિ વધે છે, ત્યારે ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ પ્રગટ થાય છે.
જ્ઞાનં વૈરાગ્યમૈશ્વર્યં ધર્મશ્ચેતિ ચતુષ્ટયમ્ સાંસિદ્ધિકાન્યથૈતાનિ અપ્રતીતાનિ તસ્ય વૈ
જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, ઐશ્વર્ય અને ધર્મ—આ ચાર ગુણો. એ કુદરતી છે, પણ એના માટે અજાણ્યા જ રહે છે.
મહાત્મનઃ શરીરસ્ય ચૈતન્યાત્સિદ્ધિરુચ્યતે પુરિ શેતે યતઃ પૂર્વં ક્ષેત્રજ્ઞાનં તથાપિ ચ
મહાત્માના શરીરની ચેતનાથી સિદ્ધિ કહેવાય છે. એ શહેરમાં રહે છે, કારણ કે પહેલાં ક્ષેત્રજ્ઞ હતો, તેમ જ.
પુરે શયનાત્પુરુષો જ્ઞાનાત્ક્ષેત્રજ્ઞ ઉચ્યતે યસ્માદ્ધર્માત્પ્રસૂતે હિ તસ્માદ્વૈ ધાર્મિકસ્તુ સઃ
શહેરમાં શયન કરતો મનુષ્ય જ્ઞાનથી ક્ષેત્રજ્ઞ કહેવાય છે. એમાંથી ધર્મ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી એ ધર્મી કહેવાય છે.
સાંસિદ્ધિકે શરીરે ચ બુદ્ધ્યાવ્યક્તસ્તુ ચેતનઃ એવં વિવૃત્તઃ ક્ષેત્રજ્ઞઃ ક્ષેત્રં હ્યનભિસંધિતઃ
કુદરતી શરીરમાં, અવ્યક્ત બુદ્ધિથી ચેતનાવાન બને છે. આમ ક્ષેત્રજ્ઞ પ્રગટ થાય છે, જ્યારે ક્ષેત્રમાં કોઈ ઈચ્છા નથી હોતી.
નિવૃત્તિસમકાલે તુ પુરાણં તદચેતનમ્ ક્ષેત્રજ્ઞેન પરિજ્ઞાતં ભોગ્યો ઽયં વિષયો મમ
પાછું ખેંચાવાના સમયે, પ્રાચીન એ અવચેતન બને છે. ક્ષેત્રજ્ઞ એને ઓળખે છે અને કહે છે—'આ વિષય મારા ભોગ માટે છે.'
ઋષિર્હિંસાગતૌ ધાતુર્ વિદ્યા સત્યં તપઃ શ્રુતમ્ એષ સન્નિલયો યસ્માદ્ બ્રાહ્મણસ્તુતતસ્ ત્વ્ ઋષિઃ
અહિંસા, જ્ઞાન, સત્ય, તપ અને શાસ્ત્રનો મૂળ ઋષિ છે. આ બધું એકમાં ભેગું હોવાથી, બ્રાહ્મણની પ્રશંસા થાય છે અને તેથી ઋષિ પણ મહાન ગણાય છે.
નિવૃત્તિસમકાલાચ્ચ બુદ્ધ્યાવ્યક્ત ઋષિસ્ત્વયમ્ ઋષતે પરમં યસ્માત્ પરમર્ષિસ્તતઃ સ્મૃતઃ
પાછું ખેંચાવાના સમયે, અવ્યક્ત બુદ્ધિથી ઋષિ બને છે. એ સર્વોચ્ચને પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી એ પરમ ઋષિ તરીકે ઓળખાય છે.
ગત્યર્થાદ્ ઋષતેર્ ધાતોર્ નામનિર્વૃત્તિકારણમ્ યસ્માદેષ સ્વયંભૂતસ્ તસ્માચ્ચ ઋષિતા મતા
નામની ઉત્પત્તિ માટે જે ધાતુમાં ગતિનો અર્થ છે, અને કારણ કે એ સ્વયં જન્મેલા છે, તેથી એ મહાન ઋષિ કહેવાય છે.
સેશ્વરાઃ સ્વયમુદ્ભૂતા બ્રહ્મણો માનસાઃ સુતાઃ નિવર્તમાનૈસ્તૈર્બુદ્ધ્યા મહાન્પરિગતઃ પરઃ
ઈશ્વર સાથે, બ્રહ્માના મનથી ઉત્પન્ન થયેલા પુત્રો પોતે જ પ્રગટ થયા; જ્યારે તેઓ મનથી પાછા ખેંચાયા, ત્યારે તેમની બુદ્ધિએ મહાન અને પરમ તત્ત્વને પ્રાપ્ત કર્યું.
યસ્માદ્ દૃશપરત્વેન સહ તસ્માન્મહર્ષયઃ ઈશ્વરાણાં સુતાસ્તેષાં માનસાશ્ચૌરસાશ્ચ વૈ
કારણ કે તેઓ દ્રષ્ટિમાં સર્વોચ્ચ છે, તેથી તેઓ મહર્ષિ કહેવાય છે; એ ઈશ્વરોનાં પુત્રો, એમા મનથી અને શરીરથી જન્મેલા બંને પ્રકારના છે.
ઋષિસ્તસ્માત્પરત્વેન ભૂતાદિરૃષયસ્તતઃ ઋષિપુત્રા ઋષીકાસ્તુ મૈથુનાદ્ગર્ભસમ્ભવાઃ
આ રીતે પરમમાંથી ઋષિઓ ઉત્પન્ન થયા, અને તેમાથી પ્રાચીન ઋષિઓ; ઋષિઓના પુત્રો, જેમને ઋષિકા કહે છે, તેઓ સંયોગ અને ગર્ભથી જન્મે છે.
પરત્વેન ઋષન્તે વૈ ભૂતાદીનૃષિકાસ્તતઃ ઋષિકાણાં સુતા યે તુ વિજ્ઞેયા ઋષિપુત્રકાઃ
પરમથી ઋષિઓ થયા, અને પ્રાચીનમાંથી ઋષિકા; ઋષિકાઓના પુત્રો, તેમને ઋષિપુત્રક કહેવાય છે.
શ્રુત્વા ઋષં પરત્વેન શ્રુતાસ્તસ્માચ્છ્રુતર્ષયઃ અવ્યક્તાત્મા મહાત્મા વા-હંકારાત્મા તથૈવ ચ
જેને સર્વોચ્ચ રીતે સાંભળવામાં આવે છે, એવા ઋષિઓને શ્રુતર્ષિ કહેવાય છે; અવ્યક્ત આત્મા, મહાત્મા અને અહંકારરૂપ આત્મા પણ છે.
ભૂતાત્મા ચેન્દ્રિયાત્મા ચ તેષાં તજ્જ્ઞાનમુચ્યતે ઇત્યેવમૃષિજાતિસ્તુ પઞ્ચધા નામવિશ્રુતા
ભૂતાત્મા અને ઇન્દ્રિયાત્મા—આ બધાનું જ્ઞાન કહેવાય છે; આ રીતે ઋષિઓની વંશાવળી પાંચ પ્રકારના નામોથી પ્રસિદ્ધ છે.
ભૃગુર્મરીચિરત્રિશ્ચ અઙ્ગિરાઃ પુલહઃ ક્રતુઃ મનુર્દક્ષો વસિષ્ઠશ્ચ પુલસ્ત્યશ્ચાપિ તે દશ
ભૃગુ, મરીચિ, અત્રિ, અંગિરા, પુલહ, ક્રતુ, મનુ, દક્ષ, વસિષ્ઠ અને પુલસ્ત્ય—આ દસ છે.