યદ્યદિષ્ટતમં દ્રવ્યં ન્યાયેનૈવાગતં ચ યત્ તત્તદ્ગુણવતે દેયમ્ ઇત્યેતદ્દાનલક્ષણમ્
સૌથી ઇચ્છિત વસ્તુ પણ યોગ્ય રીતે મળે ત્યારે તેને યોગ્ય વ્યક્તિને આપવી—આ જ દાનનું લક્ષણ છે.
શ્રુતિસ્મૃતિભ્યાં વિહિતો ધર્મો વર્ણાશ્રમાત્મકઃ શિષ્ટાચારપ્રવૃદ્ધશ્ચ ધર્મો ઽયં સાધુસંમતઃ
વેદ અને સ્મૃતિથી નિર્ધારિત varn અને આશ્રમના ધર્મો, અને સજ્જનોના આચરણથી સ્થાપિત થયેલો ધર્મ, એ સારા લોકો દ્વારા માન્ય છે.
અપ્રદ્વેષો હ્યનિષ્ટેષુ ઇષ્ટં વૈ નાભિનન્દતિ પ્રીતિતાપવિષાદાનાં વિનિવૃત્તિર્ વિરક્તતા
અપ્રિયમાં દ્વેષ ન રાખવો, પ્રિયમાં આનંદ ન માનવો, અને સુખ-દુઃખ-શોકમાંથી દૂર રહેવું—આ જ વૈરાગ્ય છે.
સંન્યાસઃ કર્મણાં ન્યાસઃ કૃતાનામકૃતૈઃ સહ કુશલાકુશલાભ્યાં તુ પ્રહાણં ન્યાસ ઉચ્યતે
કરેલા કે અકડેલા બધા કર્મો, સારા કે ખરાબ, છોડી દેવું—એ જ સંન્યાસ કહેવાય છે.
અવ્યક્તાદિવિશેષાન્તવ્ ઇકારે ઽસ્મિન્નિવર્તતે ચેતનાચેતનં જ્ઞાત્વા જ્ઞાને જ્ઞાની સ ઉચ્યતે
અવ્યક્તથી વિશેષ સુધી, જડ અને ચેતનનું ભેદ જાણી, જે બદલાવમાંથી પોતાને પાછો ખેંચે, એ જ જ્ઞાનમાં પંડિત કહેવાય છે.
પ્રત્યઙ્ગાનિ તુ ધર્મસ્ય ચેત્યેતલ્લક્ષણં સ્મૃતમ્ ઋષિભિર્ધર્મતત્ત્વજ્ઞૈઃ પૂર્વૈઃ સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે
આ બધું ધર્મના અંગોનું લક્ષણ છે, જે પૂર્વકાળના ઋષિઓએ, ધર્મના તત્ત્વને જાણીને, સ્વાયંભુવ મન્વંતરમાં જણાવ્યું હતું.
અત્ર વો વર્ણયિષ્યામિ વિધિં મન્વન્તરસ્ય તુ તથૈવ ચાતુર્હોત્રસ્ય ચાતુર્વર્ણ્યસ્ય ચૈવ હિ
હવે હું મન્વંતરનો નિયમ, તેમજ ચાર યજ્ઞ અને ચાર varn માટેની વિધિ વર્ણવીશ.
પ્રતિમન્વન્તરં ચૈવ શ્રુતિરન્યા વિધીયતે ઋચો યજૂંષિ સામાનિ યથાવત્પ્રતિદૈવતમ્
દરેક મન્વંતરમાં અલગ અલગ વેદ સ્થાપિત થાય છે—ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ, દરેક પોતાના દેવતા પ્રમાણે.
વિધિસ્તોત્રં તથા હૌત્રં પૂર્વવત્સમ્પ્રવર્તતે દ્રવ્યસ્તોત્રં ગુણસ્તોત્રં કર્મસ્તોત્રં તથૈવ ચ
વિધિ-સ્તોત્ર, હોત્ર-મંત્રો, અને અગાઉની જેમ દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મના સ્તોત્રો પણ ચાલે છે.
તથૈવાભિજનસ્તોત્રં સ્તોત્રમેવં ચતુર્વિધમ્ મન્વન્તરેષુ સર્વેષુ યથા ભેદા ભવન્તિ હિ
એ જ રીતે કુળના સ્તોત્રો પણ છે; આમ, દરેક મન્વંતરમાં ચાર પ્રકારના સ્તોત્રો હોય છે, જે ભેદ પ્રમાણે બદલાય છે.
પ્રવર્તયન્તિ તેષાં વૈ બ્રહ્મસ્તોત્રં પુનઃ પુનઃ એવં મન્ત્રગુણાનાં તુ સમુત્પત્તિશ્ચતુર્વિધા
તેઓમાં વારંવાર બ્રહ્મા-સ્તોત્ર સ્થાપે છે; આમ, મંત્રોના ગુણોની ઉત્પત્તિ પણ ચાર પ્રકારની છે.
અથર્વઋગ્યજુઃસામ્નાં વેદેષ્વિહ પૃથક્પૃથક્ ઋષીણાં તપ્યતાં તેષાં તપઃ પરમદુશ્ચરમ્
અથર્વવેદ, ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદમાં, દરેકમાં અલગ અલગ, ઋષિઓનું તપ—જે અત્યંત કઠણ છે—સંપન્ન થાય છે.
મન્ત્રાઃ પ્રાદુર્ભવન્ત્યાદૌ પૂર્વમન્વન્તરસ્ય હ અસંતોષાદ્ભયાદ્દુઃખાન્ મોહાચ્છોકાચ્ચ પઞ્ચધા
દરેક મન્વંતરની શરૂઆતમાં, અસંતોષ, ભય, દુઃખ, મોહ અને શોકથી પાંચ રીતે મંત્રો પ્રગટ થાય છે.
ઋષીણાં તારકા યેન લક્ષણેન યદૃચ્છયા ઋષીણાં યાદૃશત્વં હિ તદ્વક્ષ્યામીહ લક્ષણમ્
હવે હું સમજાવીશ કે કયા લક્ષણથી ઋષિઓના તારાઓ ઓળખાય છે અને ઋષિઓનું સ્વરૂપ કયાં રીતે નિર્ધારિત થાય છે.
અતીતાનાગતાનાં ચ પઞ્ચધા હ્યાર્ષકં સ્મૃતમ્ તથા ઋષીણાં વક્ષ્યામિ આર્ષસ્યેહ સમુદ્ભવમ્
ભૂતકાળ અને ભવિષ્યમાં પણ, ઋષિ પરંપરાની પાંચ પ્રકારની રીતો યાદ રાખવામાં આવે છે. હવે હું તને અહીં ઋષિ પરંપરાનો ઉદ્ભવ સમજાવીશ.
ગુણસામ્યેન વર્તન્તે સર્વસંપ્રલયે તદા અવિભાગેન દેવાનામ્ અનિર્દેશ્યે તમોમયે
પ્રલયના સમયે, બધું ગુણોની સમાનતામાં રહે છે. એ સમયે દેવતાઓમાં પણ કોઈ ભેદ નથી રહેતો, બધું અંધકારથી ભરેલું અને અપરિચિત હોય છે.
અબુદ્ધિપૂર્વકં તદ્વૈ ચેતનાર્થં પ્રવર્તતે તેનાર્ષં બુદ્ધિપૂર્વં તુ ચેતનેનાપ્યધિષ્ઠિતમ્
એ બધું પહેલાં બુદ્ધિ વિના જ, માત્ર ચેતનાના હિત માટે ચાલે છે. તેથી ઋષિ પરંપરા બુદ્ધિથી અને ચેતનાથી જ સ્થાપિત થાય છે.
પ્રવર્તતે તથા તે તુ યથા મત્સ્યોદકાવુભૌ ચેતનાધિકૃતં સર્વં પ્રાવર્તત ગુણાત્મકમ્ કાર્યકારણભાવેન તથા તસ્ય પ્રવર્તતે
જેમ માછલી અને પાણી એકસાથે ચાલે છે, તેમ બધું ચેતનાથી સંચાલિત થઈને ગુણરૂપે, કારણ અને પરિણામના સંબંધથી આગળ વધે છે.
વિષયો વિષયિત્વં ચ તદા હ્યર્થપદાત્મકૌ કાલેન પ્રાપણીયેન ભેદાશ્ચ કારણાત્મકાઃ
એ સમયે વિષય અને વિષયી બંને અર્થ અને શબ્દ પર આધાર રાખે છે. સમયના પ્રવાહથી, જે પ્રાપ્ત કરાવે છે, કારણથી જુદાઈઓ ઊભી થાય છે.
સાંસિદ્ધિકાસ્તદા વૃત્તાઃ ક્રમેણ મહદાદયઃ મહતો ઽસાવહંકારસ્ તસ્માદ્ભૂતેન્દ્રિયાણિ ચ
પછી કુદરતી રીતે મહત્તત્વથી શરૂ કરીને ક્રમશઃ બધું જન્મે છે. મહત્તત્વમાંથી અહંકાર થાય છે અને ત્યારપછી તત્વો અને ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.
ભૂતભેદાશ્ચ ભૂતેભ્યો જજ્ઞિરે તુ પરસ્પરમ્ સંસિદ્ધિકારણં કાર્યં સદ્ય એવ વિવર્તતે
તત્વોની જુદાઈ તત્વોમાંથી જ, એકબીજામાંથી જન્મે છે. કુદરતી કારણ અને કાર્ય તરત જ પ્રગટ થાય છે.
યથોલ્મુકાત્તુ વિટપા એકકાલાદ્ભવન્તિ હિ તથા પ્રવૃત્તાઃ ક્ષેત્રજ્ઞાઃ કાલેનૈકેન કારણાત્
જેમ અગ્નિશળાકાથી એકસાથે અનેક ડાળીઓ ઊગે છે, તેમ એક જ સમયે, કારણથી, બધા ક્ષેત્રજ્ઞો પ્રગટ થાય છે.
યથાન્ધકારે ખદ્યોતઃ સહસા સમ્પ્રદૃશ્યતે તથા નિવૃત્તો હ્યવ્યક્તઃ ખદ્યોત ઇવ સંજ્વલન્
જેમ અંધકારમાં કીળો અચાનક દેખાય છે, તેમ અવ્યક્ત પણ પાછું ખેંચાય ત્યારે કીળાની જેમ તેજથી પ્રગટ થાય છે.
સ મહાત્મા શરીરસ્થસ્ તત્રૈવેહ પ્રવર્તતે મહતસ્તમસઃ પારે વૈલક્ષણ્યાદ્વિભાવ્યતે
એ મહાત્મા શરીરમાં રહીને ત્યાં જ કર્મ કરે છે. મહત્તત્વના અંધકારથી પર, એ પોતાની વિશિષ્ટતાથી ઓળખાય છે.
તત્રૈવ સંસ્થિતો વિદ્વાંસ્ તપસો ઽન્ત ઇતિ શ્રુતમ્ બુદ્ધિર્વિવર્ધતસ્તસ્ય પ્રાદુર્ભૂતા ચતુર્વિધા
ત્યાં સ્થિર થયેલો વિદ્વાન, તપસ્યાના અંતે પહોંચે છે એમ કહેવાય છે. જ્યારે એની બુદ્ધિ વધે છે, ત્યારે ચાર પ્રકારની બુદ્ધિ પ્રગટ થાય છે.
જ્ઞાનં વૈરાગ્યમૈશ્વર્યં ધર્મશ્ચેતિ ચતુષ્ટયમ્ સાંસિદ્ધિકાન્યથૈતાનિ અપ્રતીતાનિ તસ્ય વૈ
જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, ઐશ્વર્ય અને ધર્મ—આ ચાર ગુણો. એ કુદરતી છે, પણ એના માટે અજાણ્યા જ રહે છે.
મહાત્મનઃ શરીરસ્ય ચૈતન્યાત્સિદ્ધિરુચ્યતે પુરિ શેતે યતઃ પૂર્વં ક્ષેત્રજ્ઞાનં તથાપિ ચ
મહાત્માના શરીરની ચેતનાથી સિદ્ધિ કહેવાય છે. એ શહેરમાં રહે છે, કારણ કે પહેલાં ક્ષેત્રજ્ઞ હતો, તેમ જ.
પુરે શયનાત્પુરુષો જ્ઞાનાત્ક્ષેત્રજ્ઞ ઉચ્યતે યસ્માદ્ધર્માત્પ્રસૂતે હિ તસ્માદ્વૈ ધાર્મિકસ્તુ સઃ
શહેરમાં શયન કરતો મનુષ્ય જ્ઞાનથી ક્ષેત્રજ્ઞ કહેવાય છે. એમાંથી ધર્મ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી એ ધર્મી કહેવાય છે.
સાંસિદ્ધિકે શરીરે ચ બુદ્ધ્યાવ્યક્તસ્તુ ચેતનઃ એવં વિવૃત્તઃ ક્ષેત્રજ્ઞઃ ક્ષેત્રં હ્યનભિસંધિતઃ
કુદરતી શરીરમાં, અવ્યક્ત બુદ્ધિથી ચેતનાવાન બને છે. આમ ક્ષેત્રજ્ઞ પ્રગટ થાય છે, જ્યારે ક્ષેત્રમાં કોઈ ઈચ્છા નથી હોતી.
નિવૃત્તિસમકાલે તુ પુરાણં તદચેતનમ્ ક્ષેત્રજ્ઞેન પરિજ્ઞાતં ભોગ્યો ઽયં વિષયો મમ
પાછું ખેંચાવાના સમયે, પ્રાચીન એ અવચેતન બને છે. ક્ષેત્રજ્ઞ એને ઓળખે છે અને કહે છે—'આ વિષય મારા ભોગ માટે છે.'