વિજ્ઞેયઃ શ્રવણાચ્છ્રૌતઃ સ્મરણાત્સ્માર્ત ઉચ્યતે ઇજ્યાવેદાત્મકઃ શ્રૌતઃ સ્માર્તો વર્ણાશ્રમાત્મકઃ પ્રત્યઙ્ગાનિ પ્રવક્ષ્યામિ ધર્મસ્યેહ તુ લક્ષણમ્
શ્રવણથી જે પરંપરા જાણી શકાય તે શ્રૌત કહેવાય છે; સ્મરણથી જાણી શકાય તે સ્માર્ત કહેવાય છે. યજ્ઞ એ શ્રૌત પરંપરાનું મૂળ છે અને વર્ણ-આશ્રમ એ સ્માર્ત પરંપરાનું મૂળ છે. હવે હું અહીં ધર્મના ઉપલક્ષણો કહું છું.
દૃષ્ટાનુભૂતમર્થં ચ યઃ પૃષ્ટો ન વિગૂહતે યથાભૂતપ્રવાદસ્તુ ઇત્યેતત્સત્યલક્ષણમ્
જે વ્યક્તિ પૂછવામાં આવે ત્યારે જો જોયેલું કે અનુભવેલું કંઈ છુપાવતું નથી અને જેવું છે તેમ જ કહે છે, એ સત્યની ઓળખ છે.
બ્રહ્મચર્યં તપો મૌનં નિરાહારત્વમેવ ચ ઇત્યેતત્તપસો રૂપં સુઘોરં તુ દુરાસદમ્
બ્રહ્મચર્ય, તપ, મૌન અને ઉપવાસ—આ તપના રૂપ છે, જે ખૂબ કઠિન અને દુર્લભ છે.
પશૂનાં દ્રવ્યહવિષામ્ ઋક્સામયજુષાં તથા ઋત્વિજાં દક્ષિણાયાશ્ચ સંયોગો યજ્ઞ ઉચ્યતે
પશુઓ, સામગ્રી, હવન દ્રવ્ય, ઋચા, સામગાન, યજુરમંત્રો, ઋત્વિજ અને દક્ષિણાનો મેળાપ—આ બધું મળીને યજ્ઞ કહેવાય છે.
આત્મવત્સર્વભૂતેષુ યો હિતાય શુભાય ચ વર્તતે સતતં હૃષ્ટઃ ક્રિયા શ્રેષ્ઠા દયા સ્મૃતા
જે વ્યક્તિ સર્વ પ્રાણીઓમાં પોતાનાં જેવું હિત અને કલ્યાણ કરે છે અને હંમેશાં આનંદથી કાર્ય કરે છે, એ દયા સર્વ શ્રેષ્ઠ કર્મ માનવામાં આવે છે.
આક્રુષ્ટો ઽભિહતો યસ્તુ નાક્રોશેત્પ્રહરેદપિ અદુષ્ટો વાઙ્મનઃકાયૈસ્ તિતિક્ષુઃ સા ક્ષમા સ્મૃતા
જે વ્યક્તિ ગાળો ખાય કે માર ખાય છતાં ન ગાળે કે ન મારે, જેની વાણી, મન અને શરીર દોષરહિત હોય અને સહન કરે, એ ક્ષમા કહેવાય છે.
સ્વામિના રક્ષ્યમાણાનામ્ ઉત્સૃષ્ટાનાં ચ સમ્ભ્રમે પરસ્વાનામ્ અનાદાનમ્ અલોભ ઇતિ સંજ્ઞિતમ્
માલિકે સાચવેલી કે ગભરાટમાં છોડી દેલી બીજીની વસ્તુ ન લેવી, એ જ લોભરહિતપણું કહેવાય છે.
મૈથુનસ્યાસમાચારો જલ્પનાચ્ચિન્તનાત્તથા નિવૃત્તિર્બ્રહ્મચર્યં ચ તદેતચ્છમલક્ષણમ્
શારીરિક સંબંધથી દૂર રહેવું, એની વાતચીત કે વિચાર પણ ન કરવો, અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું—આ જ પવિત્રતાનું લક્ષણ છે.
આત્માર્થે વા પરાર્થે વા ઇન્દ્રિયાણીહ યસ્ય વૈ વિષયે ન પ્રવર્તન્તે દમસ્યૈતત્તુ લક્ષણમ્
જેના ઇન્દ્રિયો પોતાનાં કે બીજાનાં હિત માટે વિષયોમાં લિપ્ત થતી નથી, એ જ દમનો અર્થ છે.
પઞ્ચાત્મકે યો વિષયે કારણે ચાષ્ટલક્ષણે ન ક્રુધ્યેત પ્રતિહતઃ સ જિતાત્મા ભવિષ્યતિ
પાંચ પ્રકારના સ્વરૂપ કે આઠ કારણોમાં અવરોધ આવે ત્યારે પણ જે ગુસ્સો ન કરે, એ વ્યક્તિ આત્મસંયમી બને છે.
યદ્યદિષ્ટતમં દ્રવ્યં ન્યાયેનૈવાગતં ચ યત્ તત્તદ્ગુણવતે દેયમ્ ઇત્યેતદ્દાનલક્ષણમ્
સૌથી ઇચ્છિત વસ્તુ પણ યોગ્ય રીતે મળે ત્યારે તેને યોગ્ય વ્યક્તિને આપવી—આ જ દાનનું લક્ષણ છે.
શ્રુતિસ્મૃતિભ્યાં વિહિતો ધર્મો વર્ણાશ્રમાત્મકઃ શિષ્ટાચારપ્રવૃદ્ધશ્ચ ધર્મો ઽયં સાધુસંમતઃ
વેદ અને સ્મૃતિથી નિર્ધારિત varn અને આશ્રમના ધર્મો, અને સજ્જનોના આચરણથી સ્થાપિત થયેલો ધર્મ, એ સારા લોકો દ્વારા માન્ય છે.
અપ્રદ્વેષો હ્યનિષ્ટેષુ ઇષ્ટં વૈ નાભિનન્દતિ પ્રીતિતાપવિષાદાનાં વિનિવૃત્તિર્ વિરક્તતા
અપ્રિયમાં દ્વેષ ન રાખવો, પ્રિયમાં આનંદ ન માનવો, અને સુખ-દુઃખ-શોકમાંથી દૂર રહેવું—આ જ વૈરાગ્ય છે.
સંન્યાસઃ કર્મણાં ન્યાસઃ કૃતાનામકૃતૈઃ સહ કુશલાકુશલાભ્યાં તુ પ્રહાણં ન્યાસ ઉચ્યતે
કરેલા કે અકડેલા બધા કર્મો, સારા કે ખરાબ, છોડી દેવું—એ જ સંન્યાસ કહેવાય છે.
અવ્યક્તાદિવિશેષાન્તવ્ ઇકારે ઽસ્મિન્નિવર્તતે ચેતનાચેતનં જ્ઞાત્વા જ્ઞાને જ્ઞાની સ ઉચ્યતે
અવ્યક્તથી વિશેષ સુધી, જડ અને ચેતનનું ભેદ જાણી, જે બદલાવમાંથી પોતાને પાછો ખેંચે, એ જ જ્ઞાનમાં પંડિત કહેવાય છે.
પ્રત્યઙ્ગાનિ તુ ધર્મસ્ય ચેત્યેતલ્લક્ષણં સ્મૃતમ્ ઋષિભિર્ધર્મતત્ત્વજ્ઞૈઃ પૂર્વૈઃ સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે
આ બધું ધર્મના અંગોનું લક્ષણ છે, જે પૂર્વકાળના ઋષિઓએ, ધર્મના તત્ત્વને જાણીને, સ્વાયંભુવ મન્વંતરમાં જણાવ્યું હતું.
અત્ર વો વર્ણયિષ્યામિ વિધિં મન્વન્તરસ્ય તુ તથૈવ ચાતુર્હોત્રસ્ય ચાતુર્વર્ણ્યસ્ય ચૈવ હિ
હવે હું મન્વંતરનો નિયમ, તેમજ ચાર યજ્ઞ અને ચાર varn માટેની વિધિ વર્ણવીશ.
પ્રતિમન્વન્તરં ચૈવ શ્રુતિરન્યા વિધીયતે ઋચો યજૂંષિ સામાનિ યથાવત્પ્રતિદૈવતમ્
દરેક મન્વંતરમાં અલગ અલગ વેદ સ્થાપિત થાય છે—ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ, દરેક પોતાના દેવતા પ્રમાણે.
વિધિસ્તોત્રં તથા હૌત્રં પૂર્વવત્સમ્પ્રવર્તતે દ્રવ્યસ્તોત્રં ગુણસ્તોત્રં કર્મસ્તોત્રં તથૈવ ચ
વિધિ-સ્તોત્ર, હોત્ર-મંત્રો, અને અગાઉની જેમ દ્રવ્ય, ગુણ અને કર્મના સ્તોત્રો પણ ચાલે છે.
તથૈવાભિજનસ્તોત્રં સ્તોત્રમેવં ચતુર્વિધમ્ મન્વન્તરેષુ સર્વેષુ યથા ભેદા ભવન્તિ હિ
એ જ રીતે કુળના સ્તોત્રો પણ છે; આમ, દરેક મન્વંતરમાં ચાર પ્રકારના સ્તોત્રો હોય છે, જે ભેદ પ્રમાણે બદલાય છે.
પ્રવર્તયન્તિ તેષાં વૈ બ્રહ્મસ્તોત્રં પુનઃ પુનઃ એવં મન્ત્રગુણાનાં તુ સમુત્પત્તિશ્ચતુર્વિધા
તેઓમાં વારંવાર બ્રહ્મા-સ્તોત્ર સ્થાપે છે; આમ, મંત્રોના ગુણોની ઉત્પત્તિ પણ ચાર પ્રકારની છે.
અથર્વઋગ્યજુઃસામ્નાં વેદેષ્વિહ પૃથક્પૃથક્ ઋષીણાં તપ્યતાં તેષાં તપઃ પરમદુશ્ચરમ્
અથર્વવેદ, ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદમાં, દરેકમાં અલગ અલગ, ઋષિઓનું તપ—જે અત્યંત કઠણ છે—સંપન્ન થાય છે.
મન્ત્રાઃ પ્રાદુર્ભવન્ત્યાદૌ પૂર્વમન્વન્તરસ્ય હ અસંતોષાદ્ભયાદ્દુઃખાન્ મોહાચ્છોકાચ્ચ પઞ્ચધા
દરેક મન્વંતરની શરૂઆતમાં, અસંતોષ, ભય, દુઃખ, મોહ અને શોકથી પાંચ રીતે મંત્રો પ્રગટ થાય છે.
ઋષીણાં તારકા યેન લક્ષણેન યદૃચ્છયા ઋષીણાં યાદૃશત્વં હિ તદ્વક્ષ્યામીહ લક્ષણમ્
હવે હું સમજાવીશ કે કયા લક્ષણથી ઋષિઓના તારાઓ ઓળખાય છે અને ઋષિઓનું સ્વરૂપ કયાં રીતે નિર્ધારિત થાય છે.
અતીતાનાગતાનાં ચ પઞ્ચધા હ્યાર્ષકં સ્મૃતમ્ તથા ઋષીણાં વક્ષ્યામિ આર્ષસ્યેહ સમુદ્ભવમ્
ભૂતકાળ અને ભવિષ્યમાં પણ, ઋષિ પરંપરાની પાંચ પ્રકારની રીતો યાદ રાખવામાં આવે છે. હવે હું તને અહીં ઋષિ પરંપરાનો ઉદ્ભવ સમજાવીશ.
ગુણસામ્યેન વર્તન્તે સર્વસંપ્રલયે તદા અવિભાગેન દેવાનામ્ અનિર્દેશ્યે તમોમયે
પ્રલયના સમયે, બધું ગુણોની સમાનતામાં રહે છે. એ સમયે દેવતાઓમાં પણ કોઈ ભેદ નથી રહેતો, બધું અંધકારથી ભરેલું અને અપરિચિત હોય છે.
અબુદ્ધિપૂર્વકં તદ્વૈ ચેતનાર્થં પ્રવર્તતે તેનાર્ષં બુદ્ધિપૂર્વં તુ ચેતનેનાપ્યધિષ્ઠિતમ્
એ બધું પહેલાં બુદ્ધિ વિના જ, માત્ર ચેતનાના હિત માટે ચાલે છે. તેથી ઋષિ પરંપરા બુદ્ધિથી અને ચેતનાથી જ સ્થાપિત થાય છે.
પ્રવર્તતે તથા તે તુ યથા મત્સ્યોદકાવુભૌ ચેતનાધિકૃતં સર્વં પ્રાવર્તત ગુણાત્મકમ્ કાર્યકારણભાવેન તથા તસ્ય પ્રવર્તતે
જેમ માછલી અને પાણી એકસાથે ચાલે છે, તેમ બધું ચેતનાથી સંચાલિત થઈને ગુણરૂપે, કારણ અને પરિણામના સંબંધથી આગળ વધે છે.
વિષયો વિષયિત્વં ચ તદા હ્યર્થપદાત્મકૌ કાલેન પ્રાપણીયેન ભેદાશ્ચ કારણાત્મકાઃ
એ સમયે વિષય અને વિષયી બંને અર્થ અને શબ્દ પર આધાર રાખે છે. સમયના પ્રવાહથી, જે પ્રાપ્ત કરાવે છે, કારણથી જુદાઈઓ ઊભી થાય છે.
સાંસિદ્ધિકાસ્તદા વૃત્તાઃ ક્રમેણ મહદાદયઃ મહતો ઽસાવહંકારસ્ તસ્માદ્ભૂતેન્દ્રિયાણિ ચ
પછી કુદરતી રીતે મહત્તત્વથી શરૂ કરીને ક્રમશઃ બધું જન્મે છે. મહત્તત્વમાંથી અહંકાર થાય છે અને ત્યારપછી તત્વો અને ઇન્દ્રિયો ઉત્પન્ન થાય છે.