રાજર્ષયો મહાત્માનો યેષાં કીર્તિઃ પ્રતિષ્ઠિતા તસ્માદ્વિશિષ્યતે યજ્ઞાત્ તપઃ સર્વૈસ્તુ કારણૈઃ
જે મહાન આત્માવાળા રાજર્ષિઓની કીર્તિ સ્થિર છે, એવા સૌના અનુસંધાનથી કહેવાય છે કે તપ યજ્ઞ કરતાં સર્વ રીતે શ્રેષ્ઠ છે.
બ્રહ્મણા તપસા સૃષ્ટં જગદ્વિશ્વમિદં પુરા તસ્માન્નાપ્નોતિ તદ્યજ્ઞાત્ તપોમૂલમિદં સ્મૃતમ્
આ સમગ્ર જગત પહેલાં બ્રહ્માએ તપ દ્વારા સર્જ્યું હતું; તેથી, યજ્ઞથી એ પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે તપને જ બધાનું મૂળ માનવામાં આવે છે.
યજ્ઞપ્રવર્તનં હ્યેવમ્ આસીત્સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે તદાપ્રભૃતિ યજ્ઞો ઽયં યુગૈઃ સાર્ધં પ્રવર્તિતઃ
આ રીતે સ્વાયંભુવ યુગમાં યજ્ઞનો આરંભ થયો હતો; ત્યારથી યજ્ઞ યુગો સાથે ચાલુ રહ્યો છે.
અત ઊર્ધ્વં પ્રવક્ષ્યામિ દ્વાપરસ્ય વિધિં પુનઃ તત્ર ત્રેતાયુગે ક્ષીણે દ્વાપરં પ્રતિપદ્યતે
હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગની રીત કહું છું; જ્યારે ત્રેતાયુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર શરૂ થાય છે.
દ્વાપરાદૌ પ્રજાનાં તુ સિદ્ધિસ્ત્રેતાયુગે તુ યા પરિવૃત્તે યુગે તસ્મિંસ્ તતઃ સા વૈ પ્રણશ્યતિ
દ્વાપરના આરંભે, લોકોમાં જે સિદ્ધિ હોય છે એ ત્રેતાયુગની જ હોય છે; પણ એ યુગ પસાર થાય ત્યારે એ સિદ્ધિ નષ્ટ થઈ જાય છે.
તતઃ પ્રવર્તિતે તાસાં પ્રજાનાં દ્વાપરે પુનઃ લોભો ધૃતિર્વણિગ્યુદ્ધં તત્ત્વાનામ્ અવિનિશ્ચયઃ
પછી જ્યારે એ લોકો ફરી દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે લોભ, ધીરજ, વેપાર, યુદ્ધ અને તત્વોમાં અનિશ્ચિતતા વધે છે.
પ્રધ્વંસશ્ચૈવ વર્ણાનાં કર્મણાં તુ વિપર્યયઃ યાત્રા વધઃ પરો દણ્ડો માનો દર્પો ઽક્ષમા બલમ્
તે ઉપરાંત વર્ણોનો નાશ, કર્મોમાં ઉલટફેર, યાત્રા, હત્યા, કઠોર દંડ, માન, અહંકાર, અક્ષમતા અને બળ પણ વધે છે.
તથા રજસ્તમો ભૂયઃ પ્રવૃત્તે દ્વાપરે પુનઃ આદ્યે કૃતે નાધર્મો ઽસ્તિ સ ત્રેતાયાં પ્રવર્તિતઃ
એ રીતે, દ્વાપર યુગમાં રાજસ અને તમસ ગુણ ફરીથી વધે છે; પ્રથમ કૃતયુગમાં અધર્મ નહોતો, પણ ત્રેતાયુગમાં એ શરૂ થયો.
દ્વાપરે વ્યાકુલો ભૂત્વા પ્રણશ્યતિ કલૌ પુનઃ વર્ણાનાં દ્વાપરે ધર્માઃ સંકીર્યન્તે તથાશ્રમાઃ
દ્વાપરમાં ગૂંચવણ વધે છે અને કલીયુગમાં એ નાશ પામે છે; દ્વાપરમાં વર્ણો અને આશ્રમોના ધર્મો પણ ગડમથલ થાય છે.
દ્વૈધમુત્પદ્યતે ચૈવ યુગે તસ્મિઞ્શ્રુતિસ્મૃતૌ દ્વિધા શ્રુતિઃ સ્મૃતિશ્ચૈવ નિશ્ચયો નાધિગમ્યતે
એ યુગમાં શ્રુતિ અને સ્મૃતિમાં દ્વૈતતા ઊભી થાય છે; વેદ અને પરંપરા બે ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે અને નિશ્ચય થતો નથી.
અનિશ્ચયાવગમનાદ્ ધર્મતત્ત્વં ન વિદ્યતે ધર્મતત્ત્વે હ્યવિજ્ઞાતે મતિભેદસ્તુ જાયતે
અનિશ્ચિતતા અને ગૂંચવણને કારણે ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકાતું નથી; જ્યારે ધર્મનું તત્વ સમજાતું નથી, ત્યારે મતભેદ ઊભા થાય છે.
પરસ્પરં વિભિન્નાસ્તે દૃષ્ટીનાં વિભ્રમેણ તુ અતો દૃષ્ટિવિભિન્નૈસ્તૈઃ કૃતમત્યાકુલં ત્વિદમ્
મતોમાં ગૂંચવણથી લોકો પરસ્પર વિભાજિત થાય છે; એ જુદી જુદી દૃષ્ટિઓને કારણે આ જગત ખૂબ ગભરાઈ જાય છે.
એકો વેદશ્ચતુષ્પાદઃ સંહૃત્ય તુ પુનઃ પુનઃ સંક્ષેપાદાયુષશ્ચૈવ વ્યસ્યતે દ્વાપરેષ્વિહ
એક જ વેદ છે, જેમાં ચાર ભાગો છે. એ વારંવાર સંક્ષિપ્ત થાય છે અને પછી દરેક દ્વાપર યુગમાં, જીવનકાળ પ્રમાણે, સંક્ષિપ્ત રૂપે ફરીથી વિભાજિત થાય છે.
વેદશ્ચૈકશ્ચતુર્ધા તુ વ્યસ્યતે દ્વાપરાદિષુ ઋષિપુત્રૈઃ પુનર્વેદા ભિદ્યન્તે દૃષ્ટિવિભ્રમૈઃ
એક જ વેદ દ્વાપર અને બીજા યુગોમાં ચાર ભાગે વહેંચાય છે; પછી ઋષિપુત્રો પોતાની-પોતાની સમજ પ્રમાણે વેદોને અલગ-અલગ રીતે વિભાજિત કરે છે.
તે તુ બ્રાહ્મણવિન્યાસૈઃ સ્વરક્રમવિપર્યયૈઃ સંહૃતા ઋગ્યજુઃસામ્નાં સંહિતાસ્તૈર્મહર્ષિભિઃ
બ્રાહ્મણોની રચના અને ઉચ્ચારના ક્રમમાં ફેરફારથી, ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદની સંહિતાઓ મહર્ષિઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે.
સામાન્યાદ્વૈકૃતાચ્ચૈવ દૃષ્ટિભિન્નૈઃ ક્વચિત્ક્વચિત્ બ્રાહ્મણં કલ્પસૂત્રાણિ ભાષ્યવિદ્યાસ્તથૈવ ચ
સામાન્ય અને ખાસ ભેદ અને જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ, ક્યારેક ક્યાંક બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, કલ્પસૂત્રો, ભાષ્ય અને વિદ્યા શાખાઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
અન્યે તુ પ્રસ્થિતાસ્તાન્વૈ કેચિત્ તાન્ પ્રત્યવસ્થિતાઃ દ્વાપરેષુ પ્રવર્તન્તે ભિન્નાર્થૈસ્તૈઃ સ્વદર્શનૈઃ
કેટલાંક એ માર્ગે આગળ વધે છે, તો કેટલાંક એનો વિરોધ કરે છે; દ્વાપર યુગોમાં, આવા જુદા-જુદા અર્થો અને પોતાના-પોતાના મતોથી શાસ્ત્રો સ્થાપિત થાય છે.
એકમાધ્વર્યવં પૂર્વમ્ આસીદ્દ્વૈધં તુ તત્પુનઃ સામાન્યવિપરીતાર્થૈઃ કૃતં શાસ્ત્રાકુલં ત્વિદમ્
પ્રથમ એક જ આધીવર્યવ (યજુર્વેદની પરંપરા) હતી; પછી એ બે ભાગે વહેંચાઈ. વિરુદ્ધ અને વિસંગત અર્થોથી અનેક શાસ્ત્રો ઊભા થયા છે.
આધ્વર્યવં ચ પ્રસ્થાનૈર્ બહુધા વ્યાકુલીકૃતમ્ તથૈવાથર્વણાં સામ્નાં વિકલ્પૈઃ સ્વસ્ય સંક્ષયૈઃ
આધીવર્યવ પણ અનેક શાખાઓથી વધુ ગૂંચવાઈ ગયું છે; એ જ રીતે, અથર્વણ અને સામવેદ પણ વિવિધ ભેદ અને પોતાના પતનથી વિભાજિત થયા છે.
વ્યાકુલો દ્વાપરેષ્વર્થઃ ક્રિયતે ભિન્નદર્શનૈઃ દ્વાપરે સંનિવૃત્તે તે વેદા નશ્યન્તિ વૈ કલૌ
દ્વાપર યુગોમાં જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ અર્થમાં ગૂંચવણ થાય છે; અને જ્યારે દ્વાપર પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ વેદો કળીયુગમાં નષ્ટ થઈ જાય છે.
તેષાં વિપર્યયોત્પન્ના ભવન્તિ દ્વાપરે પુનઃ અદૃષ્ટિર્મરણં ચૈવ તથૈવ વ્યાધ્યુપદ્રવાઃ
આ ગૂંચવણમાંથી, દ્વાપર યુગમાં ફરીથી, દૃષ્ટિહાનિ, મૃત્યુ અને રોગ-ઉપદ્રવો ઉત્પન્ન થાય છે.
વાઙ્મનઃકર્મભિર્દુઃખૈર્ નિર્વેદો જાયતે તતઃ નિર્વેદાજ્જાયતે તેષાં દુઃખમોક્ષવિચારણા
વાણી, મન અને કર્મથી થતા દુઃખોથી વૈરાગ્ય આવે છે; અને એ વૈરાગ્યથી દુઃખમાંથી મુક્તિ મેળવવાની શોધ શરૂ થાય છે.
વિચારણાયાં વૈરાગ્યં વૈરાગ્યાદ્દોષદર્શનમ્ દોષાણાં દર્શનાચ્ચૈવ જ્ઞાનોત્પત્તિસ્તુ જાયતે
શોધમાં વૈરાગ્ય જન્મે છે; વૈરાગ્યથી દોષો દેખાય છે; અને દોષોને ઓળખવાથી જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે.
તેષાં મેધાવિનાં પૂર્વં મર્ત્યે સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે ઉત્પસ્યન્તીહ શાસ્ત્રાણાં દ્વાપરે પરિપન્થિનઃ
એ બુદ્ધિશાળી લોકોમાં, પૃથ્વી પર સ્વાયંભુવ અંતરમાં, દ્વાપર યુગમાં શાસ્ત્રો માટે વિઘ્નો ઉપસ્થિત થયા.
આયુર્વેદવિકલ્પાશ્ચ અઙ્ગાનાં જ્યોતિષસ્ય ચ અર્થશાસ્ત્રવિકલ્પાશ્ચ હેતુશાસ્ત્રવિકલ્પનમ્
આયુર્વેદ, અંગો, જ્યોતિષ અને અર્થશાસ્ત્રની વિવિધ શાખાઓ, અને હેતુશાસ્ત્રના પણ અનેક પ્રકારો છે.
પ્રક્રિયા કલ્પસૂત્રાણાં ભાષ્યવિદ્યાવિકલ્પનમ્ સ્મૃતિશાસ્ત્રપ્રભેદાશ્ચ પ્રસ્થાનાનિ પૃથક્ પૃથક્
કલ્પસૂત્રોની પદ્ધતિઓ, ભાષ્યવિદ્યાની વિવિધતાઓ, સ્મૃતિશાસ્ત્રના પ્રભેદો અને અલગ-અલગ શાખાઓ છે.
દ્વાપરેષ્વભિવર્તન્તે મતિભેદાસ્તથા નૃણામ્ મનસા કર્મણા વાચા કૃચ્છ્રાદ્વાર્ત્તા પ્રસિધ્યતિ
દ્વાપર યુગોમાં મનુષ્યોમાં પણ મતભેદો ઊભા થાય છે; મન, કર્મ અને વાણીથી જીવનનિર્વાહ મુશ્કેલતાથી થાય છે.
દ્વાપરે સર્વભૂતાનાં કાલઃ ક્લેશપરઃ સ્મૃતઃ લોભો ઽધૃતિર્વણિગ્યુદ્ધં તત્ત્વાનામવિનિશ્ચયઃ
દ્વાપર યુગમાં બધા જીવ માટે સમય કષ્ટમય કહેવાય છે: લોભ, અસ્થિરતા, વેપાર, યુદ્ધ અને તત્ત્વોમાં અનિશ્ચિતતા રહે છે.
વેદશાસ્ત્રપ્રણયનં ધર્માણાં સંકરસ્તથા વર્ણાશ્રમપરિધ્વંસઃ કામદ્વેષૌ તથૈવ ચ
વેદશાસ્ત્રોની રચના થાય છે, ધર્મોમાં ગૂંચવણ આવે છે, વર્ણાશ્રમનો નાશ થાય છે અને કામ તથા દ્વેષ પણ વધે છે.
પૂર્ણે વર્ષસહસ્રે દ્વે પરમાયુસ્તદા નૃણામ્ નિઃશેષે દ્વાપરે તસ્મિંસ્ તસ્ય સંધ્યા તુ પાદતઃ
જ્યારે બે હજાર વર્ષ પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ મનુષ્યો માટે સર્વોચ્ચ આયુષ્ય ગણાય છે; દ્વાપર પૂર્ણ થાય ત્યારે તેની સંધ્યા ચોથા ભાગથી શરૂ થાય છે.