તસ્માન્ન હિંસાયજ્ઞં ચ પ્રશંસન્તિ મહર્ષયઃ ઉઞ્છં મૂલં ફલં શાકમ્ ઉદપાત્રં તપોધનાઃ
આથી, મહર્ષિઓ હિંસાવાળા યજ્ઞની પ્રશંસા કરતા નથી; તપસ્વીઓ ઉંચા અનાજ, મૂળ, ફળ, શાકભાજી અને પાણીની પ્રશંસા કરે છે.
એતદ્દત્ત્વા વિભવતઃ સ્વર્ગલોકે પ્રતિષ્ઠિતાઃ અદ્રોહશ્ચાપ્યલોભશ્ચ દમો ભૂતદયા શમઃ
આ બધું પોતાની શક્તિ પ્રમાણે દાન આપીને, તેઓ સ્વર્ગલોકમાં સ્થિર થાય છે; અહિંસા, અલોભ, દમ, સર્વપ્રાણીઓ પર દયા અને શાંતિ—આ ગુણો છે.
બ્રહ્મચર્યં તપઃ શૌચમ્ અનુક્રોશં ક્ષમા ધૃતિઃ સનાતનસ્ય ધર્મસ્ય મૂલમેવ દુરાસદમ્
બ્રહ્મચર્ય, તપ, પવિત્રતા, દયા, ક્ષમા અને ધીરજ—આ સનાતન ધર્મના અત્યંત દુષ્કર મૂળ છે.
દ્રવ્યમન્ત્રાત્મકો યજ્ઞસ્ તપશ્ચ સમતાત્મકમ્ યજ્ઞૈશ્ચ દેવાનાપ્નોતિ વૈરાજં તપસા પુનઃ
યજ્ઞ દ્રવ્ય અને મંત્રથી બનેલો છે, અને તપ સમતા સ્વરૂપ છે; યજ્ઞથી દેવતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે અને તપથી વિરાટ લોક મળે છે.
બ્રહ્મણઃ કર્મસંન્યાસાદ્ વૈરાગ્યાત્પ્રકૃતેર્લયમ્ જ્ઞાનાત્પ્રાપ્નોતિ કૈવલ્યં પઞ્ચૈતા ગતયઃ સ્મૃતાઃ
કર્મનો ત્યાગ, વૈરાગ્ય, પ્રકૃતિમાં લય, અને જ્ઞાન દ્વારા મનુષ્ય મુક્તિ પામે છે; આ પાંચે માર્ગો ગણાય છે.
એવં વિવાદઃ સુમહાન્ યજ્ઞસ્યાસીત્પ્રવર્તને ઋષીણાં દેવતાનાં ચ પૂર્વે સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે
આ રીતે, સ્વાયંભુવ યુગમાં યજ્ઞના આરંભને લઈને ઋષિઓ અને દેવતાઓ વચ્ચે મોટો વિવાદ થયો હતો.
તતસ્તે ઋષયો દૃષ્ટ્વા હૃતં ધર્મં બલેન તુ વસોર્વાક્યમનાદૃત્ય જગ્મુસ્તે વૈ યથાગતમ્
પછી ઋષિઓએ જોયું કે ધર્મ બળપૂર્વક છીનવાઈ ગયો છે અને વસુના વચનને અવગણીને, તેઓ જેમ આવ્યા હતા તેમ પાછા ચાલ્યા ગયા.
ગતેષુ ઋષિસંઘેષુ દેવા યજ્ઞમવાપ્નુયુઃ શ્રૂયન્તે હિ તપઃસિદ્ધા બ્રહ્મક્ષત્રાદયો નૃપાઃ
જ્યારે ઋષિઓની સભા ચાલી ગઈ, ત્યારે દેવતાઓએ યજ્ઞ પ્રાપ્ત કર્યો; austerityમાં નિપુણ એવા બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય વગેરે રાજાઓએ પણ આવું કર્યું હતું એવી વાત સાંભળવામાં આવે છે.
પ્રિયવ્રતોત્તાનપાદૌ ધ્રુવો મેધાતિથિર્વસુઃ સુધામા વિરજાશ્ચૈવ શઙ્ખપાદ્રાજસસ્તથા
પ્રિયવ્રત, ઉત્તાનપાદ, ધ્રુવ, મેધાતિથિ, વસુ, સુધામા, વિરજા, શંખપાદ અને અન્ય રાજાઓ પણ આવાં જ હતા.
પ્રાચીનબર્હિઃ પર્જન્યો હવિર્ધાનાદયો નૃપાઃ એતે ચાન્યે ચ બહવસ્ તે તપોભિર્દિવં ગતાઃ
પ્રાચીનબર્હિ, પર્જન્ય, હવિર્ધાન અને બીજા અનેક રાજાઓએ પણ તપ દ્વારા સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કર્યો હતો.
રાજર્ષયો મહાત્માનો યેષાં કીર્તિઃ પ્રતિષ્ઠિતા તસ્માદ્વિશિષ્યતે યજ્ઞાત્ તપઃ સર્વૈસ્તુ કારણૈઃ
જે મહાન આત્માવાળા રાજર્ષિઓની કીર્તિ સ્થિર છે, એવા સૌના અનુસંધાનથી કહેવાય છે કે તપ યજ્ઞ કરતાં સર્વ રીતે શ્રેષ્ઠ છે.
બ્રહ્મણા તપસા સૃષ્ટં જગદ્વિશ્વમિદં પુરા તસ્માન્નાપ્નોતિ તદ્યજ્ઞાત્ તપોમૂલમિદં સ્મૃતમ્
આ સમગ્ર જગત પહેલાં બ્રહ્માએ તપ દ્વારા સર્જ્યું હતું; તેથી, યજ્ઞથી એ પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે તપને જ બધાનું મૂળ માનવામાં આવે છે.
યજ્ઞપ્રવર્તનં હ્યેવમ્ આસીત્સ્વાયમ્ભુવે ઽન્તરે તદાપ્રભૃતિ યજ્ઞો ઽયં યુગૈઃ સાર્ધં પ્રવર્તિતઃ
આ રીતે સ્વાયંભુવ યુગમાં યજ્ઞનો આરંભ થયો હતો; ત્યારથી યજ્ઞ યુગો સાથે ચાલુ રહ્યો છે.
અત ઊર્ધ્વં પ્રવક્ષ્યામિ દ્વાપરસ્ય વિધિં પુનઃ તત્ર ત્રેતાયુગે ક્ષીણે દ્વાપરં પ્રતિપદ્યતે
હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગની રીત કહું છું; જ્યારે ત્રેતાયુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર શરૂ થાય છે.
દ્વાપરાદૌ પ્રજાનાં તુ સિદ્ધિસ્ત્રેતાયુગે તુ યા પરિવૃત્તે યુગે તસ્મિંસ્ તતઃ સા વૈ પ્રણશ્યતિ
દ્વાપરના આરંભે, લોકોમાં જે સિદ્ધિ હોય છે એ ત્રેતાયુગની જ હોય છે; પણ એ યુગ પસાર થાય ત્યારે એ સિદ્ધિ નષ્ટ થઈ જાય છે.
તતઃ પ્રવર્તિતે તાસાં પ્રજાનાં દ્વાપરે પુનઃ લોભો ધૃતિર્વણિગ્યુદ્ધં તત્ત્વાનામ્ અવિનિશ્ચયઃ
પછી જ્યારે એ લોકો ફરી દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે લોભ, ધીરજ, વેપાર, યુદ્ધ અને તત્વોમાં અનિશ્ચિતતા વધે છે.
પ્રધ્વંસશ્ચૈવ વર્ણાનાં કર્મણાં તુ વિપર્યયઃ યાત્રા વધઃ પરો દણ્ડો માનો દર્પો ઽક્ષમા બલમ્
તે ઉપરાંત વર્ણોનો નાશ, કર્મોમાં ઉલટફેર, યાત્રા, હત્યા, કઠોર દંડ, માન, અહંકાર, અક્ષમતા અને બળ પણ વધે છે.
તથા રજસ્તમો ભૂયઃ પ્રવૃત્તે દ્વાપરે પુનઃ આદ્યે કૃતે નાધર્મો ઽસ્તિ સ ત્રેતાયાં પ્રવર્તિતઃ
એ રીતે, દ્વાપર યુગમાં રાજસ અને તમસ ગુણ ફરીથી વધે છે; પ્રથમ કૃતયુગમાં અધર્મ નહોતો, પણ ત્રેતાયુગમાં એ શરૂ થયો.
દ્વાપરે વ્યાકુલો ભૂત્વા પ્રણશ્યતિ કલૌ પુનઃ વર્ણાનાં દ્વાપરે ધર્માઃ સંકીર્યન્તે તથાશ્રમાઃ
દ્વાપરમાં ગૂંચવણ વધે છે અને કલીયુગમાં એ નાશ પામે છે; દ્વાપરમાં વર્ણો અને આશ્રમોના ધર્મો પણ ગડમથલ થાય છે.
દ્વૈધમુત્પદ્યતે ચૈવ યુગે તસ્મિઞ્શ્રુતિસ્મૃતૌ દ્વિધા શ્રુતિઃ સ્મૃતિશ્ચૈવ નિશ્ચયો નાધિગમ્યતે
એ યુગમાં શ્રુતિ અને સ્મૃતિમાં દ્વૈતતા ઊભી થાય છે; વેદ અને પરંપરા બે ભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે અને નિશ્ચય થતો નથી.
અનિશ્ચયાવગમનાદ્ ધર્મતત્ત્વં ન વિદ્યતે ધર્મતત્ત્વે હ્યવિજ્ઞાતે મતિભેદસ્તુ જાયતે
અનિશ્ચિતતા અને ગૂંચવણને કારણે ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકાતું નથી; જ્યારે ધર્મનું તત્વ સમજાતું નથી, ત્યારે મતભેદ ઊભા થાય છે.
પરસ્પરં વિભિન્નાસ્તે દૃષ્ટીનાં વિભ્રમેણ તુ અતો દૃષ્ટિવિભિન્નૈસ્તૈઃ કૃતમત્યાકુલં ત્વિદમ્
મતોમાં ગૂંચવણથી લોકો પરસ્પર વિભાજિત થાય છે; એ જુદી જુદી દૃષ્ટિઓને કારણે આ જગત ખૂબ ગભરાઈ જાય છે.
એકો વેદશ્ચતુષ્પાદઃ સંહૃત્ય તુ પુનઃ પુનઃ સંક્ષેપાદાયુષશ્ચૈવ વ્યસ્યતે દ્વાપરેષ્વિહ
એક જ વેદ છે, જેમાં ચાર ભાગો છે. એ વારંવાર સંક્ષિપ્ત થાય છે અને પછી દરેક દ્વાપર યુગમાં, જીવનકાળ પ્રમાણે, સંક્ષિપ્ત રૂપે ફરીથી વિભાજિત થાય છે.
વેદશ્ચૈકશ્ચતુર્ધા તુ વ્યસ્યતે દ્વાપરાદિષુ ઋષિપુત્રૈઃ પુનર્વેદા ભિદ્યન્તે દૃષ્ટિવિભ્રમૈઃ
એક જ વેદ દ્વાપર અને બીજા યુગોમાં ચાર ભાગે વહેંચાય છે; પછી ઋષિપુત્રો પોતાની-પોતાની સમજ પ્રમાણે વેદોને અલગ-અલગ રીતે વિભાજિત કરે છે.
તે તુ બ્રાહ્મણવિન્યાસૈઃ સ્વરક્રમવિપર્યયૈઃ સંહૃતા ઋગ્યજુઃસામ્નાં સંહિતાસ્તૈર્મહર્ષિભિઃ
બ્રાહ્મણોની રચના અને ઉચ્ચારના ક્રમમાં ફેરફારથી, ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદની સંહિતાઓ મહર્ષિઓ દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે.
સામાન્યાદ્વૈકૃતાચ્ચૈવ દૃષ્ટિભિન્નૈઃ ક્વચિત્ક્વચિત્ બ્રાહ્મણં કલ્પસૂત્રાણિ ભાષ્યવિદ્યાસ્તથૈવ ચ
સામાન્ય અને ખાસ ભેદ અને જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ, ક્યારેક ક્યાંક બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, કલ્પસૂત્રો, ભાષ્ય અને વિદ્યા શાખાઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
અન્યે તુ પ્રસ્થિતાસ્તાન્વૈ કેચિત્ તાન્ પ્રત્યવસ્થિતાઃ દ્વાપરેષુ પ્રવર્તન્તે ભિન્નાર્થૈસ્તૈઃ સ્વદર્શનૈઃ
કેટલાંક એ માર્ગે આગળ વધે છે, તો કેટલાંક એનો વિરોધ કરે છે; દ્વાપર યુગોમાં, આવા જુદા-જુદા અર્થો અને પોતાના-પોતાના મતોથી શાસ્ત્રો સ્થાપિત થાય છે.
એકમાધ્વર્યવં પૂર્વમ્ આસીદ્દ્વૈધં તુ તત્પુનઃ સામાન્યવિપરીતાર્થૈઃ કૃતં શાસ્ત્રાકુલં ત્વિદમ્
પ્રથમ એક જ આધીવર્યવ (યજુર્વેદની પરંપરા) હતી; પછી એ બે ભાગે વહેંચાઈ. વિરુદ્ધ અને વિસંગત અર્થોથી અનેક શાસ્ત્રો ઊભા થયા છે.
આધ્વર્યવં ચ પ્રસ્થાનૈર્ બહુધા વ્યાકુલીકૃતમ્ તથૈવાથર્વણાં સામ્નાં વિકલ્પૈઃ સ્વસ્ય સંક્ષયૈઃ
આધીવર્યવ પણ અનેક શાખાઓથી વધુ ગૂંચવાઈ ગયું છે; એ જ રીતે, અથર્વણ અને સામવેદ પણ વિવિધ ભેદ અને પોતાના પતનથી વિભાજિત થયા છે.
વ્યાકુલો દ્વાપરેષ્વર્થઃ ક્રિયતે ભિન્નદર્શનૈઃ દ્વાપરે સંનિવૃત્તે તે વેદા નશ્યન્તિ વૈ કલૌ
દ્વાપર યુગોમાં જુદી-જુદી દૃષ્ટિએ અર્થમાં ગૂંચવણ થાય છે; અને જ્યારે દ્વાપર પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ વેદો કળીયુગમાં નષ્ટ થઈ જાય છે.