જે ધર્મને સત્યજ્ઞાની લોકોએ સ્થાપિત કર્યો છે, જે વેદ અને પરંપરા પર આધારિત છે, એ દ્વિજાતિઓના જીવનમાં અનુસરવામાં આવે છે. તેના મુખ્ય લક્ષણો છે—પત્ની સાથેનો સંબંધ, અગ્નિની ઉપાસના અને યજ્ઞાદિ કર્મો. સ્મૃતિ પર આધારિત પરંપરા એટલે જાતિ અને આશ્રમનો આચરણ, જેમાં નિયમો અને સંયમો સમાવિષ્ટ છે; આ પરંપરાનું ઘોષણ પ્રાચીન ઋષિઓએ વેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા પછી કરી હતી. વેદના મંત્રો, સૂત્રો અને સ્વર—આ બધું બ્રહ્મનું અંગ છે અને એજ શ્રુતિ છે. ભૂતકાળને સ્મરીને મનુએ આ રીતે ઉપદેશ આપ્યો હતો. તેથી, સ્મૃતિ આધારિત પરંપરા એ અધિકારી માટે યોગ્ય માર્ગ છે, જે જાતિ અને આશ્રમ પ્રમાણે વહેંચાયેલી છે. આમ, ધર્મ બે પ્રકારનો છે અને વિદ્વાન લોકોનું વર્તન પણ ધર્મરૂપ ગણાય છે. ‘શિષ્ટ’ શબ્દ ‘શિક્ષા’ ધાતુ પરથી આવ્યો છે—અર્થાત્, જે શિક્ષિત અને ધર્મનિષ્ઠ છે, તે દરેક યુગમાં અહીં રહે છે. મનુ અને સાત ઋષિઓ, જે જગતનું પાલન કરે છે, તેઓ ધર્મ માટે અહીં રહે છે; આ લોકો જ ‘શિષ્ટ’ કહેવાય છે. આવા વિદ્વાનો જ્યારે ધર્મમાં ક્ષય આવે ત્યારે દરેક યુગે ધર્મની પુનઃસ્થાપના કરે છે. ત્રણેય વેદ, કૃષિ અને રક્ષણ વ્યવસ્થા પણ લોકોની જાતિ અને આશ્રમ અનુસાર તેઓ ચલાવે છે. વિદ્વાનો જે આચરણ કરે છે, અને મનુના અંત પછી પણ જે વારસાગત રીતે ચાલે છે, એ શિષ્ટાચાર શાશ્વત છે. દાન, સત્ય, તપ, સેવા, અધ્યયન, પૂજા, આત્મનિગ્રહ અને સંયમ—આઠ ગુણો શિષ્ટાચારના મુખ્ય લક્ષણો છે. કારણ કે મનુ અને સાત ઋષિઓ પણ આનું પાલન કરે છે, તેથી દરેક યુગે શિષ્ટાચારનું સ્મરણ થાય છે. શ્રુતિ આધારિત પરંપરા શ્રવણ દ્વારા જાણી શકાય છે, જ્યારે સ્મૃતિ આધારિત પરંપરા સ્મરણ દ્વારા. યજ્ઞાદિ ઉપાસના શ્રુતિ પરંપરાનું મુખ્ય તત્વ છે, જ્યારે જાતિ અને આશ્રમધર્મ સ્મૃતિ પરંપરાનું સાર છે. હવે હું ધર્મના અન્ય લક્ષણો સમજાવું છું. જે વ્યક્તિ પૂછવામાં આવે ત્યારે જોયેલું કે અનુભવેલું કંઈ છુપાવતું નથી અને સાચું બોલે છે—એ સત્યનું લક્ષણ છે. બ્રહ્મચર્ય, તપ, મૌન અને ઉપવાસ—આ તપસ્વિતાના વિવિધ પ્રકારો છે, અને એ અત્યંત કઠિન છે. પશુ, દ્રવ્ય, હવન, મંત્ર, સ્વર, ઋત્વિજ અને દાન—આ બધાની સંયુક્ત ક્રિયા યજ્ઞ કહેવાય છે. જે સર્વજીવોના કલ્યાણ અને હિત માટે હંમેશાં આનંદથી કાર્ય કરે છે, જેમ પોતાના માટે કરે છે—એ કરુણા સર્વોત્તમ કર્મ ગણાય છે. જે અપમાન કે આઘાત સહન કરે છે, પણ પ્રતિશોધ લેતો નથી, જેના વાણી, મન અને શરીરથી કોઈને નુકસાન થતું નથી—એ ક્ષમાનું લક્ષણ છે. બીજાના ધનને, એ માલિક દ્વારા સાચવાયેલું હોય કે અવ્યવસ્થામાં પડેલું હોય, ન લેવું—એ અપરિગ્રહ કહેવાય છે. કામ ક્રિયાથી, વાતોથી કે વિચારોથી પણ દૂર રહેવું અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરવું—એ શૌચનું લક્ષણ છે. જે ઇન્દ્રિયો દ્વારા વિષયોમાં રુચિ રાખતો નથી—એ સંયમનો ચિહ્ન છે. પાંચ પ્રકારના સ્વ અથવા આઠ પ્રકારના કારણોમાં અવરોધ આવે ત્યારે પણ ક્રોધ ન થવો—એ આત્મનિગ્રહ છે. જે વસ્તુ સૌથી ઇચ્છનીય હોય અને યોગ્ય રીતે પ્રાપ્ત થાય, તેને યોગ્ય વ્યક્તિને આપવી—એ દાનનું લક્ષણ છે. વેદ અને સ્મૃતિ દ્વારા નિર્ધારિત ધર્મ, જેમાં જાતિ અને આશ્રમના કર્મો અને શિષ્ટાચાર સામેલ છે, એ શુભ માનવામાં આવે છે. જે અનિચ્છનીયમાં દુશ્મનાવટ રાખતો નથી, ઇચ્છનીયમાં આનંદ પામતો નથી અને સુખ-દુઃખ-શોકમાંથી પોતાને પાછો ખેંચે છે—એ વૈરાગ્ય છે. કર્મોનું, કરેલા કે ન કરેલા, ત્યાગ કરવો અને સારા-ખરા બંને કર્મો છોડવા—એ સંન્યાસ કહેવાય છે. જે અવ્યક્તથી વિશિષ્ટ સુધી, ચેતન અને અચેતન વચ્ચેનો ભેદ જાણે છે અને પરિવર્તનમાંથી પાછો ખેંચાય છે—એ જ્ઞાનમાં વિદ્વાન કહેવાય છે. આ બધા ધર્મના અંગો એવા છે, જેમ પ્રાચીન ઋષિઓએ સ્વાયંભુવ મનુના યુગમાં નિર્ધારિત કર્યા હતા. હવે હું મનુના યુગ માટેના નિયમો, ચાર પ્રકારના યજ્ઞ અને ચાર જાતિઓ માટેના નિયમો સમજાવું છું. દરેક મનુયુગમાં અલગ વેદ સ્થાપિત થાય છે—ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ, દરેક પોતાના દેવતાનુસાર. નિર્ધારિત મંત્રો અને યજ્ઞસૂત્રો પૂર્વવત્ ચાલે છે; દ્રવ્ય, ગુણ અને ક્રિયાના મંત્રો પણ તેમ જ. વંશને લગતા મંત્રો પણ છે; આમ, ચાર પ્રકારના મંત્રો દરેક મનુયુગમાં જુદા-જુદા પ્રકારના થાય છે. તેઓ વારંવાર બ્રહ્મમંત્રને સ્થાપિત કરે છે; તેથી મંત્રોના ગુણોનું મૂળ પણ ચાર પ્રકારનું છે. અહીં અથર્વ, ઋગ, યજુર અને સામવેદમાં, ઋષિઓનું તપ—જે અતિ દુષ્કર છે—પહોંચે છે. દરેક મનુયુગની શરૂઆતમાં, મંત્રો પાંચ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે—અસંતોષ, ભય, શોક, મોહ અને દુઃખથી. હવે હું સમજાવું છું કે કેવી રીતે ઋષિ તારાઓ અને ઋષિઓનું સ્વરૂપ, સંયોગથી, નિર્ધારિત થાય છે. પાંચ પ્રકારની ઋષિ પરંપરા ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય માટે જાણીતી છે; હવે હું અહીં ઋષિ પરંપરાનું મૂળ સમજાવું છું. પ્રલયના સમયે, બધા ગુણોમાં સમાનતા હોય છે; પછી દેવોમાં પણ અભેદ રહે છે—એ અવ્યક્ત અને અંધકારથી વ્યાપ્ત હોય છે. એ પછી વિવેક વinaa, માત્ર ચેતન માટે, પ્રવાહ શરૂ થાય છે; તેથી ઋષિ પરંપરા વિવેકથી સ્થાપિત થાય છે અને ચેતન દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. તેઓ માછલી અને પાણીની જેમ આગળ વધે છે; બધું ચેતન દ્વારા ગુણરૂપે, કારણ-કાર્યના સંબંધમાં, વિસ્તરે છે. પછી વિષય અને વિષયી શબ્દ અને અર્થ પર આધારિત થાય છે; સમયના પ્રવાહથી, જે સિદ્ધિ લાવે છે, કારણના સ્વભાવથી વિભાજન થાય છે. ત્યારબાદ, કુદરતી તત્ત્વો મહત્ તત્વથી શરૂ કરીને ક્રમશઃ ઉત્પન્ન થાય છે; મહત્ તત્વથી અહંકાર, અને તેમાંથી પંચમહાભૂત તથા ઇન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિ થાય છે.