રાજા અને મહાન આત્મા ધરાવતા ઋષિઓ, જેમની ખ્યાતિ સુસ્થાપિત છે, એમણે દર્શાવ્યું છે કે તપસ્યા સર્વ રીતે યજ્ઞથી શ્રેષ્ઠ છે. બ્રહ્માએ પણ આ સમગ્ર બ્રહ્માંડને તપસ્યાના દ્વારા રચ્યું હતું, તેથી યજ્ઞથી બ્રહ્માંડ પ્રાપ્ત થતું નથી; તપસ્યા જ સર્વના મૂળરૂપે માનવામાં આવે છે. સ્વાયંભુવ યુગમાં યજ્ઞની પ્રથા શરૂ થઈ હતી; ત્યારથી યજ્ઞ યુગોની સાથે સતત ચાલી રહી છે. હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગના ક્રમનું વર્ણન કરું છું: જ્યારે tretā યુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશ થાય છે. દ્વાપર યુગના આરંભમાં, લોકોમાં તે સફળતા રહે છે, જે tretāમાં હતી; પરંતુ tretā પસાર થતાં, એ સફળતા ગુમ થઈ જાય છે. પછી, જ્યારે લોકો ફરી દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે લોભ, દૃઢતા, વેપાર, યુદ્ધ અને સિદ્ધાંતો અંગે અનિશ્ચિતતા જન્મે છે. કુલોનો નાશ, કર્તવ્યોમાં ઉલટપલટ, પ્રવાસ, હત્યા, કઠોર દંડ, અભિમાન, દંભ, અશાંતિ અને બળ પણ દેખાય છે. આમ, દ્વાપર યુગમાં કામ અને અંધકાર ફરીથી વધે છે; પ્રથમ કૃત યુગમાં અધર્મ નહોતો, પરંતુ tretāમાં એ શરૂ થયો. દ્વાપર યુગમાં અવિગ્નતા જન્મે છે અને કલી યુગમાં એ નાશ પામે છે; દ્વાપરમાં વર્ણ અને આશ્રમના કર્તવ્યો મિશ્રિત થઈ જાય છે. એ યુગમાં, શાસ્ત્રો અને સ્મૃતિમાં દ્વિત્વતા જન્મે છે; વેદ અને પરંપરા વિભાજિત થાય છે, અને નિશ્ચિતતા પ્રાપ્ત થતી નથી. અનિશ્ચિતતા અને અવિગ્નતાને કારણે, ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકાયતું નથી; જ્યારે ધર્મનો સાર સમજાતો નથી, ત્યારે મતભેદો ઊભા થાય છે. દૃષ્ટિકોણોની ગૂંઝવણથી લોકો પરસ્પર વિભાજિત થઈ જાય છે; અને એ મતભેદોથી જગત ખૂબ જ વ્યાકુળ થઈ જાય છે. એક વેદ છે, જે ચાર ભાગોમાં વારંવાર સંક્ષિપ્ત થાય છે અને દરેક દ્વાપર યુગમાં જીવનકાળ અનુસાર વિભાજિત થાય છે. દ્વાપર અને અન્ય યુગોમાં એ વેદ ચાર ભાગમાં વિભાજિત થાય છે; ઋષિ-પુત્રો પણ જુદાં-જુદાં દૃષ્ટિકોણને કારણે વેદોને ભાગે છે. બ્રાહ્મણો દ્વારા અને ઉચ્ચારણના ક્રમના ફેરફારથી, ઋગ્વેદ, યજુરવેદ અને સામવેદના સંહિતાઓ મહાન ઋષિઓ દ્વારા સંકલિત થાય છે. સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ભિન્નતાઓ, તથા વિવિધ સ્થળોની વિભિન્ન દૃષ્ટિએ, બ્રાહ્મણ, કલ્પસૂત્ર, ટિપ્પણીઓ અને શાખાઓ જન્મે છે. કેટલાક એ માર્ગે ચાલે છે, તો કેટલાક એનો વિરોધ કરે છે; દ્વાપર યુગોમાં એ વિભિન્ન મત-પ્રણાલીઓ પોતાના અર્થ સાથે સ્થાપિત થાય છે. મૂળ એક આધ્વર્યવ (યજુરવેદ પરંપરા) હતી; પછી એ બે ભાગમાં વિભાજિત થઈ. વિરુદ્ધ અને વિરોધી અર્થોથી treatise-ઓની વિશાળ સંખ્યા ઊભી થઈ. આધ્વર્યવ પણ અનેક શાળાઓથી ગૂંઝવાય છે; એ જ રીતે, અથર્વવેદ અને સામવેદ પણ વિવિધતા અને પોતાની પતનથી વિભાજિત થાય છે. દ્વાપર યુગોમાં અર્થ વિભિન્ન મતોથી ગૂંઝવાય છે; અને દ્વાપર પૂરો થતાં, એ વેદો કલી યુગમાં ખરેખર નાશ પામે છે. એ ગૂંઝવણમાંથી, દ્વાપરમાં ફરીથી, દૃષ્ટિનો ક્ષય, મૃત્યુ, રોગ અને પીડાઓ જન્મે છે. વાણી, મન અને કર્મની પીડાઓમાંથી વિમુખતા આવે છે; અને એ વિમુખતામાંથી દુ:ખથી મુક્તિની શોધ શરૂ થાય છે. શોધમાંથી વૈરાગ્ય જન્મે છે; વૈરાગ્યથી દોષોની દૃષ્ટિ આવે છે; અને દોષોને ઓળખવાથી જ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. એ બુદ્ધિશાળી લોકોમાં, પૃથ્વી પરના પૂર્વ સ્વાયંભુવ અંતરમાં, દ્વાપર યુગમાં treatise-ઓમાં અવરોધો દેખાય છે. આયુર્વેદ, અંગ-શાસ્ત્રો, જ્યોતિષ, અર્થશાસ્ત્ર અને હેતુશાસ્ત્રમાં પણ વિવિધતા દેખાય છે. કલ્પસૂત્રની પદ્ધતિઓ, ટિપ્પણી-શાસ્ત્રોની વિવિધતા, સ્મૃતિ treatise-ઓના વિભાગ અને જુદાં-જુદાં શાળાઓ પણ છે. દ્વાપર યુગોમાં, લોકોમાં પણ મતભેદો ઊભા થાય છે; મન, કર્મ અને વાણી દ્વારા જીવનયાપન મુશ્કેલ બને છે. દ્વાપર યુગમાં, સર્વ જીવો માટે સમય કઠિન ગણાય છે: લોભ, અસ્થિરતા, વેપાર, યુદ્ધ અને સત્ય અંગે અનિશ્ચિતતા છવાય છે. વેદ treatise-ઓની રચના, કર્તવ્યોની ગૂંઝવણ, વર્ણ અને આશ્રમનો નાશ, તથા ઈચ્છા અને દ્વેષ પણ જોવા મળે છે. જ્યારે બે હજાર વર્ષ પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ માનવો માટે સર્વોચ્ચ આયુ ગણાય છે; દ્વાપર અંતે, તેનો સંધ્યાકાલ ચોથા ભાગથી શરૂ થાય છે. જે ધર્મથી વિહિન છે, એ જ રહે છે; અને દ્વાપરના સંધ્યાકાલમાં માત્ર ધર્મનો એક ભાગ જ સ્થિર રહે છે. હવે દ્વાપર અને પુષ્યના સંક્રમણનું વર્ણન સાંભળો; જ્યારે દ્વાપરનું માત્ર અવશેષ રહે છે, ત્યારે કલીનું ઉદય થાય છે. હિંસા, ચોરી, અસત્ય, છલ, અને સંન્યાસીઓમાં કપટ—એ પુષ્યના સ્વાભાવિક ગુણ છે, અને લોકો એ જ પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. એ જ પૂર્ણ ધર્મ કહેવાય છે, પણ ધર્મ મન, કર્મ અને વાણીથી ક્ષીણ થાય છે; વ્યવહારો સફળ કે નિષ્ફળ થાય છે. કલી યુગ વિનાશક છે, રોગ સતત રહે છે, અને ભૂખ, દુર્ભિક્ષ અને ભૂમિમાં ઉથલપાથલનો ભય સતત રહે છે. પુષ્ય અને કલીના ભયંકર યુગમાં ધર્મની સ્થિરતા રહેતી નથી; કેટલાક ગર્ભમાં, કેટલાક યુવાનીમાં મૃત્યુ પામે છે. કલી યુગમાં વૃદ્ધાવસ્થામાં, મધ્યાવયમાં અથવા બાળપણમાં પણ લોકો મૃત્યુ પામે છે; તેઓ શક્તિ અને ઊર્જામાં નબળા, પાપી, ખૂબ ગુસ્સાવાળા અને અધર્મી હોય છે. પુષ્યમાં, લોકો ખોટા વ્રત અને લોભમાં લિપ્ત, દુરાચાર, ગરીબ શિક્ષણ, ખરાબ વર્તન અને દુષ્ટ માર્ગ ધરાવે છે. બ્રાહ્મણોના કર્મમાં દોષોને કારણે, લોકોમાં ભય જન્મે છે—હિંસા, અભિમાન, ઈર્ષ્યા, ગુસ્સો, દ્વેષ, અશાંતિ અને સહનશીલતાની کمی. પુષ્યમાં, સર્વ જીવોમાં લોભ અને મોહ જન્મે છે; અને જ્યારે કલી યુગ આવે છે, ત્યારે મહા ઉથલપાથલ ઊભી થાય છે.