મહાન ઋષિગણોએ હિંસાપૂર્વક થતા યજ્ઞોની કદી પ્રશંસા કરી નથી. તપસ્વીઓ તો પોતાના શ્રમ અને ક્ષમતા મુજબ મેળવનાર અનાજ, મૂળ, ફળ, શાકભાજી અને પાત્રમાં જળનું દાન કરવાનું શ્રેષ્ઠ માનતા હતા. આવા દાન કરીને તેઓ સ્વર્ગલોકમાં સ્થિર થાય છે, કારણ કે તેમનાં જીવનમાં અહિંસા, અલોભ, દમન, સર્વપ્રાણીઓ પ્રત્યે કરુણા અને મનની શાંતિ હોય છે. બ્રહ્મચર્ય, તપ, પવિત્રતા, દયા, ક્ષમા અને સ્થિરતા—આ બધું જ સનાતન ધર્મના અતિ કઠિન મૂળ ગણાય છે. યજ્ઞમાં સામગ્રી અને મંત્રનો સમાવેશ થાય છે, અને તપસ્યા સમતાના સ્વરૂપે છે. યજ્ઞ દ્વારા દેવતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે તપસ્યા દ્વારા વિરાજના લોક સુધી પહોંચાય છે. કર્મનો ત્યાગ, વૈરાગ્ય, પ્રકૃતિમાં લીનતા અને જ્ઞાન—આ પાંચ માર્ગો મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે. સ્વાયંભુવ મન્વંતરનાં પ્રાચીન યુગમાં, યજ્ઞના આયોજન અંગે ઋષિગણ અને દેવતાઓ વચ્ચે મોટો વિવાદ થયો હતો. ત્યારે ઋષિગણે જોયું કે ધર્મ બળપૂર્વક છીનવાઈ રહ્યો છે, અને વસુના શબ્દોને અવગણીને તેઓ પાછા ચાલ્યા ગયા. ઋષિગણોની સભા વિખેરાઈ ગઈ ત્યારે દેવતાઓએ યજ્ઞ પ્રાપ્ત કર્યો; એવું કહેવાય છે કે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય વર્ગના રાજાઓ, જેમણે તપસ્યા દ્વારા સિદ્ધિ મેળવી હતી, તેઓએ પણ આવું કર્યું. પ્રિયવ્રત, ઉત્તાનપાદ, ધ્રુવ, મેધાતિથિ, વસુ, સુધામા, વિરજા, શંખપાદ અને અન્ય રાજાઓએ પણ તપસ્યા દ્વારા સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કર્યો. પ્રાચીનબર્હિ, પર્જન્ય, હવિર્ધાન અને અનેક રાજાઓએ પણ તપસ્યા દ્વારા જ મહિમા મેળવી. મહાત્મા રાજર્ષિઓનું યશ સ્થિર થયું—એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે દરેક રીતે તપસ્યા યજ્ઞ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. આ આખું બ્રહ્માંડ બ્રહ્માએ તપસ્યા દ્વારા સર્જ્યું હતું; એટલે યજ્ઞથી નહીં, પણ તપસ્યા જ સર્વનું મૂળ છે. સ્વાયંભુવ યુગમાં જ યજ્ઞની શરૂઆત થઈ હતી અને ત્યારથી દરેક યુગમાં યજ્ઞની પરંપરા ચાલી આવી છે. હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગના ક્રમનું વર્ણન કરીશ. જ્યારે ત્રેતાયુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર યુગ શરૂ થાય છે. દ્વાપરની શરૂઆતમાં જે સિદ્ધિ Previously ત્રેતામાં હતી, એ જ લોકોમાં રહે છે, પણ યુગ પસાર થાય છે ત્યારે એ સિદ્ધિ પણ ગુમ થઈ જાય છે. પછી, જ્યારે લોકો ફરી દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે લોભ, પ્રયત્ન, વેપાર, યુદ્ધ અને સિદ્ધાંતોમાં સંશય ઉત્પન્ન થાય છે. varnashrama-dharma (વર્ણ અને આશ્રમ ધર્મ) પણ ભંગ થાય છે, કર્મો ઉલટાઈ જાય છે, મુસાફરી, હત્યા, કઠોર દંડ, અભિમાન, અહંકાર, અધીરાઈ અને બળવત્તા વધે છે. દ્વાપરમાં કામ અને tamo-guṇa (અંધકાર) ફરીથી વધે છે; પ્રથમ કૃતા યુગમાં અધર્મ નહોતો, પણ તે ત્રેતામાં શરૂ થયો. દ્વાપરમાં સંશય અને ગુંચળાટ થાય છે અને કલીયુગમાં તો બધું નષ્ટ થઈ જાય છે. દ્વાપરમાં varnashrama-dharma ભંગાય છે અને લોકોના જીવનમાં ભ્રમ વધે છે. આ યુગમાં શાસ્ત્રો અને સ્મૃતિમાં દ્વૈતતા આવે છે; વેદ અને પરંપરા વિભાજિત થઈ જાય છે, અને નિશ્ચય પ્રાપ્ત થતો નથી. ગુંચળાટ અને સંશયના કારણે ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકાયું નથી; અને જ્યારે ધર્મનું તત્વ સમજાતું નથી, ત્યારે મતભેદો ઊભા થાય છે. આ રીતે, દૃષ્ટિભેદથી લોકો એકબીજાથી વિભાજિત થઈ જાય છે અને વિશ્વમાં મોટો ખલેલ ઊભો થાય છે. એક વેદ છે, જેમાં ચાર ભાગ છે, જે વારંવાર સંક્ષિપ્ત થાય છે અને દરેક દ્વાપર યુગમાં જીવનની અવધિ મુજબ ફરીથી વિભાજિત થાય છે. દ્વાપર અને અન્ય યુગોમાં એ જ એક વેદ ચાર ભાગમાં વિભાજિત થાય છે; મહાન ઋષિગણ પોતાના દૃષ્ટિભેદથી પુનઃ વેદોને વિભાજિત કરે છે. બ્રાહ્મણો દ્વારા વ્યવસ્થા, ઉચ્ચારના ક્રમમાં ફેરફાર અને ઋગ્વેદ, યજુર્વેદ, સામવેદના સંકલનથી અનેક સંહિતાઓ રચાય છે. સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ભેદ, અને વિવિધ સ્થળોએ વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, કલ્પસૂત્રો, ભાષ્યો અને શાખાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલાક લોકો એ માર્ગો પર ચાલે છે, તો કેટલાક વિરોધ કરે છે; દ્વાપર યુગમાં આ વિભિન્ન મત અને તેમની પોતાની વ્યાખ્યા સાથેના માર્ગો સ્થાપિત થાય છે. પ્રથમ એક જ આধ্যર્વ્યવ (યજુર્વેદની પરંપરા) હતી, પણ પછી તે બે ભાગમાં વહેંચાઈ. વિરુદ્ધ અર્થ અને મતભેદથી અનેક treatises (ગ્રંથો) ઊભા થયા. આ આધર્વ્યવ પણ અનેક શાળાઓથી વધુ ગુંચળાઈ ગયો; એ જ રીતે, અથર્વવેદ અને સામવેદ પણ પોતાના ભેદ અને પતનથી વિભાજિત થયા. દ્વાપર યુગોમાં અર્થ વિભિન્ન મતોથી ગુંચળાઈ જાય છે; અને જ્યારે દ્વાપર પૂરો થાય છે, ત્યારે એ વેદો કલીયુગમાં નષ્ટ થઈ જાય છે. એ ગુંચળાટથી દ્વાપરમાં ફરીથી દ્રષ્ટિભ્રમ, મૃત્યુ, રોગ અને દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે. વાણી, મન અને કર્મના દુઃખથી વિરક્તિ આવે છે; વિરક્તિથી મુક્તિના ઉપાય અંગે જિજ્ઞાસા જન્મે છે. જિજ્ઞાસામાંથી વૈરાગ્ય, વૈરાગ્યથી દોષોની દૃષ્ટિ, અને દોષોની દૃષ્ટિથી જ્ઞાનનું ઉદ્ભવ થાય છે. આ જ્ઞાની લોકોમાં, પૃથ્વી પર સ્વાયંભુવ મન્વંતરનાં પૂર્વ દ્વાપર યુગમાં treatises (ગ્રંથો)માં વિઘ્નો પણ ઊભા થયા. આયુર્વેદ, ઉપાંગો, જ્યોતિષ, અર્થશાસ્ત્ર અને હેતુશાસ્ત્ર (તર્કશાસ્ત્ર)માં પણ વિવિધતાઓ આવી. કલ્પસૂત્રોની પદ્ધતિઓ, ભાષ્યશાસ્ત્રમાં ભિન્નતા, સ્મૃતિગ્રંથોમાં વિભાજન અને અલગ શાળાઓ ઊભી થઈ. દ્વાપર યુગમાં લોકોમાં પણ મતભેદો વધ્યા; મન, કર્મ અને વાણી દ્વારા જિવિકાના સાધન મેળવવામાં મુશ્કેલી આવી. દ્વાપરમાં બધાં જીવ માટે સમય કઠિનતાથી ભરેલો ગણાય છે: લોભ, અસ્થિરતા, વેપાર, યુદ્ધ અને સત્ય અંગે સંશય વ્યાપી જાય છે. વેદગ્રંથોની રચના, કર્મોના ગુંચળ, varnashrama-dharmaનો નાશ અને સાથે જ કામ અને દ્વેષ પણ વધે છે. જ્યારે બે હજાર વર્ષ પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ માનવ માટે સર્વોચ્ચ આયુષ્ય ગણાય છે; દ્વાપર યુગના અંતે, એની સંધ્યા ચોથા ભાગથી શરૂ થાય છે.