રાજાએ કહ્યું: યજ્ઞ એ એવા જનો સાથે કરવો જોઈએ, જેમણે યોગ્ય રીતે લાવવામાં આવેલ પવિત્ર પશુઓ, કે પછી મૂળ અને ફળ વગેરેનો ઉપયોગ થાય. યજ્ઞનું મૂળ સ્વરૂપ હિંસા છે—આ પરંપરાથી મળેલી મારી સમજ છે; અને ઋષિઓ દ્વારા રચાયેલા મંત્રોમાં પણ હિંસાનું ચિહ્ન છે. જેમ જ્યોતિષીઓ અને અન્ય ચિહ્નોનું અવલોકન કરતા, લાંબી તપસ્યાથી યુક્ત મહાનુભાવો એ જ વાતને ધર્મનો ધોરણ માની છે; તેથી, તમારે પણ એ જ સ્વીકારવું જોઈએ. હવે, જો તમારા પોતાના મંત્રવાક્યો જ પ્રામાણ્ય છે, હે દ્વિજજનો, તો યજ્ઞ એ પ્રમાણે જ થવો જોઈએ; નહિ તો એ વચનો અસત્ય સાબિત થશે. આવી પ્રતિક્રિયા મળ્યા પછી, તેઓએ દૃઢ નિશ્ચયથી પોતાને તૈયાર કર્યા; અને જે અચૂક થવાનું હતું એ જોઈને, તેમણે રાજાને શાપ આપ્યો. જેમજ રાજાને આવું કહેવામાં આવ્યું, તે પાતાળ લોકમાં પ્રવેશી ગયો; અને જે પૃથ્વી પર ફરતો હતો, તે હવે પાતાળમાં વાસ કરનાર બની ગયો. એ રાજા વસુ, જે પૃથ્વી પર વિહરતો હતો, એ નિવેદનથી પાતાળમાં પડ્યો અને ધર્મના સંશયોનું નિવારણ કરનાર થયો. આથી, કોઈ એક વ્યક્તિ—even જો તે અત્યંત વિદ્વાન હોય—એ પોતે જ ધર્મમાં સંશય ન જાહેર કરવો જોઈએ; કારણ કે ધર્મનો માર્ગ અત્યંત સૂક્ષ્મ અને અનેક પ્રવાહો ધરાવતો છે. તેથી, મનુ સિવાય બીજું કોઈ પણ ધર્મને નિશ્ચિત રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકતું નથી—મનુ, જે સ્વાયંભુવથી જન્મેલા છે અને દેવતાઓ તથા ઋષિઓનો વિચાર કરે છે. આથી, યજ્ઞમાં હિંસા ન થવી જોઈએ, જેમ પૂર્વકાળના ઋષિઓએ કહ્યું છે; હજારો મહાન ઋષિઓએ પોતાની તપસ્યાથી સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કર્યું છે. તેથી, મહર્ષિઓ હિંસાવાળા યજ્ઞની પ્રશંસા કરતા નથી; તપસ્વીઓ gleaned grains, મૂળ-ફળ, શાકભાજી અને પાત્રમાં પાણીની પ્રશંસા કરે છે. જેમણે પોતાની શક્તિ પ્રમાણે આવું દાન આપ્યું છે, તેઓ સ્વર્ગલોકમાં સ્થિર થાય છે; અને અહિંસા, અલોભ, આત્મસંયમ, પ્રાણીઓ માટે દયા અને શાંતિ—આ ગુણો ધરાવે છે. બ્રહ્મચર્ય, તપ, પવિત્રતા, કરુણા, ક્ષમા અને દૃઢતા—આ બધું શાશ્વત ધર્મના અત્યંત કઠિન મૂળ છે. યજ્ઞમાં દ્રવ્ય અને મંત્ર હોય છે, અને તપમાં સમતા સ્વરૂપ છે; યજ્ઞથી દેવતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે અને તપથી વિરાટ લોક પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મનો ત્યાગ, વૈરાગ્ય, પ્રકૃતિમાં લય અને જ્ઞાનથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે—આ પાંચ માર્ગ કહેવાયા છે. આ રીતે, સ્વાયંભુવના પૂર્વયુગમાં યજ્ઞના આચરણ અંગે ઋષિઓ અને દેવતાઓમાં મહાન વિવાદ થયો. ત્યારબાદ, ઋષિઓએ જોયું કે ધર્મને બળપૂર્વક દૂર કરવામાં આવ્યો છે અને વસુના વચનોને અવગણ્યા પછી, તેઓ જેમ આવ્યા હતા તેમ જ વિદાય થયા. જ્યારે ઋષિઓની સભા ચાલી ગઈ, ત્યારે દેવતાઓએ યજ્ઞ પ્રાપ્ત કર્યો; એવું સાંભળવામાં આવે છે કે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય જેવા રાજાઓએ, જેઓ તપસ્યામાં નિપુણ હતા, એ યજ્ઞ કર્યો. પ્રિયવ્રત, ઉત્તાનપાદ, ધ્રુવ, મેધાતિથિ, વસુ, સુધામા, વિરજા, શંખપાદ અને અન્ય રાજાઓએ પણ આવું કર્યું. પ્રાચીનબર્હિ, પર્જન્ય, હવિર્ધાન અને અન્ય રાજાઓ—આ બધા અને ઘણા વધુએ પોતાની તપસ્યાથી સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કર્યું. એ મહાન આત્માવાળા રાજર્ષિઓ, જેમનું યશ સ્થિર છે—એથી સ્પષ્ટ થાય છે કે દરેક રીતે તપ યજ્ઞ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. આ આખું જગત પણ બ્રહ્માએ તપસ્યાથી સર્જ્યું હતું; તેથી, યજ્ઞથી નહીં પણ તપથી જ સર્વ સિદ્ધિ થાય છે, કારણ કે તપ બધાનું મૂળ છે. આ રીતે, યજ્ઞની દીક્ષા સ્વાયંભુવના યુગમાં શરૂ થઈ; અને ત્યારથી આજ સુધી, દરેક યુગ સાથે યજ્ઞની પરંપરા ચાલુ રહી છે. હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગના ક્રમનું વર્ણન કરું છું; જયારે ત્રેતા યુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર શરૂ થાય છે. દ્વાપરના આરંભે, લોકોમાં એ જ સિદ્ધિ રહે છે, જે ત્રેતા યુગમાં હતી; પણ એ યુગ પસાર થાય ત્યારે એ સિદ્ધિ પણ ગુમ થઈ જાય છે. પછી, જ્યારે એ લોકો ફરી દ્વાપર યુગમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે લોભ, દૃઢતા, વેપાર, યુદ્ધ અને સિદ્ધાંતોમાં અનિષ્ટા ઊભી થાય છે. ત્યાં જ જાતિઓનો નાશ, કર્મોમાં ઉલટફેર, પ્રવાસ, હત્યા, કઠોર દંડ, અહંકાર, અભિમાન, અધીરાઈ અને બળનો વપરાશ થાય છે. આ રીતે, દ્વાપર યુગમાં કામ અને અંધકાર ફરી વધે છે; ક્રિતા (સત્ય) યુગમાં અધર્મ નહોતો, પણ તે ત્રેતા યુગથી શરૂ થયો. દ્વાપરમાં ગૂંચવણ ઊભી થાય છે અને કલી યુગમાં એ નષ્ટ થાય છે; દ્વાપરમાં વર્ણ અને આશ્રમોના કર્મો મિશ્રિત થઈ જાય છે. એ યુગમાં, શ્રુતિ અને સ્મૃતિ ગ્રંથોમાં દ્વૈતતા જન્મે છે; વેદ અને પરંપરા વિભાજીત થાય છે અને નિશ્ચય પ્રાપ્ત થતો નથી. અનિષ્ટા અને ગૂંચવણને કારણે, ધર્મનું સાચું સ્વરૂપ અજાણ રહેશે; જ્યારે ધર્મનો સાર સમજાતો નથી, ત્યારે મતભેદ ઊભા થાય છે. એ લોકો પરસ્પર વિભાજિત થઈ જાય છે દૃષ્ટિકોણની ગૂંચવણને લીધે; અને આવા વિવિધ અભિપ્રાયોથી જગત ખૂબ જ વ્યાકુળ થાય છે. એક વેદ છે, જે ચાર ભાગમાં વારંવાર સંક્ષિપ્ત થાય છે અને પછી દરેક દ્વાપર યુગમાં સંક્ષિપ્ત અને આયુષ્ય અનુસાર વિભાજિત થાય છે. એ એક વેદ દ્વાપર અને અન્ય યુગોમાં ચાર ભાગે વિભાજિત થાય છે; અને ઋષિપુત્રો દ્વારા વિવિધ દૃષ્ટિકોણને કારણે વેદો ફરીથી વિભાજિત થાય છે. બ્રાહ્મણોની વ્યવસ્થા અને ઉચ્ચારના ક્રમના ભેદથી, ઋગ, યજુર અને સામના સંહિતાઓ મહાન ઋષિઓ દ્વારા રચાય છે. સામાન્ય અને વિશિષ્ટ ભેદ તથા વિવિધ સ્થળોની વિપરીત દૃષ્ટિએ બ્રાહ્મણ, કલ્પસૂત્ર, ભાષ્ય અને શાખાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલાક એ માર્ગે ચાલે છે, તો કેટલાક એનો વિરોધ કરે છે; દ્વાપર યુગોમાં આવા વિભિન્ન સિદ્ધાંતો અને પોતાની-પોતાની વ્યાખ્યાઓ સ્થાપિત થાય છે. પ્રથમ તો એક જ આધ્વર્યવ (યજુરવેદ પરંપરા) હતી; પછી તે બે ભાગે વિભાજિત થઈ. વિરુદ્ધ અને વિરોધાભાસી અર્થોથી treatisesની બહુતા ઊભી થઈ છે. આધ્વર્યવ પણ અનેક શાળાઓથી વધુ ગૂંચવાઈ ગયો છે; એ જ રીતે, અથર્વ અને સામ પરંપરાઓ પણ વિવિધ ભેદ અને પોતપોતાની ક્ષયથી વિભાજિત થાય છે. દ્વાપર યુગોમાં અર્થ વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી ગૂંચવાઈ જાય છે; અને જ્યારે દ્વાપર અંત પામે છે, ત્યારે એ વેદો કલી યુગમાં ખરેખર નષ્ટ થઈ જાય છે.