આ વિધાન મુજબ, જ્યારે યજ્ઞ આરંભ થયો, ત્યારે ઇન્દ્રિય સ્વરૂપ દેવતાઓ, જેમણે યજ્ઞમાં ભાગ લીધો, પૂજાયમાન થયા; અને તત્વોના અધિપતિ દેવતાઓ પણ હાજર હતા. અધ્વર્યુ પુરોહિતોએ સંકેત આપતાં જ, મહર્ષીઓ ઊભા થયા. તેમણે distressed પશુઓના ઝૂંડને જોઈને, વિશ્વભુક ઇન્દ્રને પૂછ્યું: “તમારા યજ્ઞની નિયમ શું છે?” વિશ્વભુકે જવાબ આપ્યો: “અહીં અધર્મ બલવાન છે; તમે ધર્મ માટે ઇચ્છા રાખી હિંસા કરી રહ્યા છો. પશુયજ્ઞની આ નવી રીત તમારા યજ્ઞમાં અત્યંત ક્રૂર છે, હે દેવોમાં શ્રેષ્ઠ.” મહર્ષીઓએ કહ્યું: “અધર્મ, જે ધર્મને નાશ કરે છે, તમે પશુઓ દ્વારા આરંભ કર્યો છે. હિંસા ધર્મ નથી, અધર્મ છે; શાસ્ત્ર પ્રમાણે ધર્મ સ્થાપિત કરો, જો તમે ઈચ્છો.” હે દેવોમાં શ્રેષ્ઠ, prescribed નિયમ પ્રમાણે, નિર્વિકાર અને ધર્મપૂર્વક, યજ્ઞના બીજોથી કરેલા યજ્ઞથી જીવનના ત્રણ ધ્યેયો ઘટતા નથી. આ મહાન યજ્ઞ, હે ઇન્દ્ર, પૂર્વે સ્વયંભૂ દ્વારા સ્થાપિત થયો હતો. પણ જ્યારે વિશ્વભુક ઇન્દ્રને સત્યજ્ઞાની ઋષિઓએ આવું કહ્યું, તો ઇન્દ્ર અહંકાર અને મોહથી ભરાયેલા હોવાથી સ્વીકાર્યા નહિં. પછી ઇન્દ્ર અને મહાન ઋષિઓ, ચાલતા અને અચલ પ્રાણીઓ વચ્ચે, કોણ યજ્ઞમાં અર્પણ પામે તે અંગે મોટો વિવાદ થયો. આ વિવાદથી પીડિત અને શક્તિશાળી ઋષિઓ, ઇન્દ્ર સાથે, આકાશમાં વિહરતા વસુને મળવા ગયા અને પૂછ્યું: “હે વિદ્વાન, તમે યજ્ઞની રીત જોઈ છે, હે ઉત્તરાપાદના વંશજ રાજા, અમારું સંશય દૂર કરો, હે સ્વામી.” વસુએ તેમના શબ્દો સાંભળ્યા અને શક્તિ-નબળાઈનું વિચાર કર્યા વગર, વેદશાસ્ત્રોનું સ્મરણ કર્યું અને યજ્ઞના તત્ત્વ વિશે બોલ્યા: “યજ્ઞ યોગ્ય રીતે લાવેલા, શુદ્ધ પશુઓ, અથવા મૂળ-ફળો વડે કરવો જોઈએ.” વસુએ કહ્યું: “યજ્ઞની સ્વભાવ હિંસા છે—આ પરંપરા પ્રમાણે મારી સમજ છે; ઋષિગણ દ્વારા રચિત મંત્રો પણ હિંસાનું ચિહ્ન ધરાવે છે.” તારા જ મંત્રવાક્ય authority હોય, તો યજ્ઞ એ પ્રમાણે કર; નહીતર શબ્દો અસત્ય થશે. આવો જવાબ મળતાં, ઋષિઓએ નિશ્ચયપૂર્વક તૈયારી કરી; અને આવું જે અનિવાર્ય હતું, જોઈને, તેમણે વસુને શાપ આપ્યો. શાપ મળતાં જ, રાજા વસુ પાતાળમાં પ્રવેશ્યા; અને પૃથ્વી પર ચાલનાર, હવે પાતાળમાં નિવાસી બની ગયા. જે રાજા પૃથ્વી પર વિહરતા હતા, તે નિવેદનથી તેઓ પાતાળવાસી અને ધર્મસંશયોના નિવારક બન્યા. માટે, કોઈ એક—even highly learned—ધર્મનો સંશય જાહેર ન કરવો જોઈએ; ધર્મનો સૂક્ષ્મ અને કઠિન માર્ગ અનેક પ્રવાહો ધરાવે છે. ધર્મની નિશ્ચિતતા કોઈ પણ નક્કી કરી શકે નહીં, સિવાય મનુ, જે સ્વાયંભૂવમાંથી જન્મ્યા છે, દેવો અને ઋષિઓને ધ્યાનમાં રાખી. માટે, યજ્ઞમાં હિંસા ન થવી જોઈએ, જેમ કે પ્રાચીન ઋષિઓએ કહ્યું; હજારો મહાન ઋષિઓ પોતાના તપથી સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કરી ચૂક્યા છે. મહાન ઋષિઓ હિંસાપૂર્વકના યજ્ઞની પ્રશંસા કરતા નથી; તપસ્વીઓ gleaned grains, મૂળ, ફળ, શાકભાજી અને પાત્રમાં જળની પ્રશંસા કરે છે. આ પ્રમાણે આપીને, પોતાના યોગ્યતા અનુસાર, તેઓ સ્વર્ગલોકમાં સ્થિર થાય છે; અહિંસા, અલોભ, સ્વનિયંત્રણ, પ્રાણીઓ માટે દયાલુતા અને શાંતિ. બ્રહ્મચર્ય, તપ, શુદ્ધિ, દયા, ક્ષમા અને સ્થિરતા—આ અત્યંત કઠિન, શાશ્વત ધર્મના મૂળ છે. યજ્ઞ સામગ્રી અને મંત્રથી બનેલો છે, અને તપ સમતાનું સ્વરૂપ છે; યજ્ઞથી દેવતાઓ પ્રાપ્ત થાય છે, અને તપથી વિરાજનું સ્થાન મળે છે. કર્મત્યાગ, વૈરાગ્ય, પ્રકૃતિમાં વિલય અને જ્ઞાનથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે; આ પાંચ માર્ગો કહેવાય છે. આ રીતે, સ્વાયંભૂવ યુગમાં યજ્ઞના પ્રકૃતિ અંગે ઋષિગણ અને દેવોમાં મોટો વિવાદ થયો. પછી ઋષિઓ, ધર્મ બળપૂર્વક હરી ગયેલ જોઈને અને વસુના શબ્દો અવગણીને, જેમ આવ્યા તેમ ચાલ્યા ગયા. જ્યારે ઋષિગણની સભા ચાલી ગઈ, ત્યારે દેવોએ યજ્ઞ પ્રાપ્ત કર્યો; સાંભળવામાં આવે છે કે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય જેવા રાજાઓ, તપમાં નિપુણ, એ રીતે યજ્ઞ કર્યા. પ્રિયવ્રત, ઉત્તરાપાદ, ધ્રુવ, મેધાતિથિ, વસુ, સુધામા, વિરાજા, શંખપાદ અને અન્ય રાજાઓ પણ. પ્રાચીનબર્હિ, પર્જન્ય, હવિર્ધાન અને અન્ય રાજાઓ—આ અને ઘણાં બીજા તપથી સ્વર્ગમાં પહોંચ્યા. મહાન આત્માવાળા રાજઋષિઓ, જેમની ખ્યાતિ સ્થિર છે—માટે, તપ દરેક રીતે યજ્ઞ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે. આ સમગ્ર બ્રહ્માંડ પૂર્વે બ્રહ્માએ તપથી સર્જ્યું હતું; એટલે, યજ્ઞથી પ્રાપ્ત થતું નથી, કારણ કે તપ બધાનું મૂળ કહેવાય છે. આ રીતે, સ્વાયંભૂવ યુગમાં યજ્ઞની દિક્ષા આરંભી; ત્યારથી યજ્ઞ યુગો સાથે ચાલુ રહ્યો. હવે હું ફરીથી દ્વાપર યુગની ક્રમવાર વાત કરું છું; જ્યારે ત્રેતાયુગ ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે દ્વાપર આરંભે છે. દ્વાપરના આરંભે, લોકોમાં તે સફળતા રહે છે, જે ત્રેતામાં હતી; પણ તે યુગ પસાર થાય, ત્યારે એ સફળતા ગુમ થાય છે. પછી, જ્યારે લોકો ફરી દ્વાપરમાં પ્રવેશે છે, ત્યારે લોભ, દૃઢતા, વેપાર, યુદ્ધ અને સિદ્ધાંતો અંગે અનિશ્ચિતતા ઉભી થાય છે. વર્ગનો નાશ, કર્તવ્યોની ઉલટ-પલટ, પ્રવાસ, હત્યા, કડક દંડ, અહંકાર, અતિમાની, અશાંતિ, અને બળ પણ હોય છે. દ્વાપરમાં કામ અને અંધકાર ફરી વધે છે; પ્રથમ કૃતયુગમાં અધર્મ નહોતો, પણ તે ત્રેતામાં આરંભ થયો. દ્વાપરમાં ગડબડ ઉભી થાય છે અને કલીમાં ફરી નાશ થાય છે; દ્વાપરમાં વર્ગ અને આશ્રમના કર્તવ્યો મિશ્રિત થાય છે. આ યુગમાં, revealed અને remembered શાસ્ત્રોમાં દ્વૈત ઉભી થાય છે; વેદ અને પરંપરા વિભાજિત થાય છે, અને નિશ્ચિતતા પ્રાપ્ત થતી નથી. આ રીતે, યુગોની ગતિમાં યજ્ઞ, તપ, અને ધર્મના માર્ગોની વાત મહર્ષિઓ અને દેવો વચ્ચે, શાસ્ત્ર અને પરંપરાની ભિન્નતા સાથે, પ્રસંગોપાત અને ઋષિગણના તપની મહિમા સાથે, ધર્મની કઠિન અને સૂક્ષ્મ ગતિનું વર્ણન થાય છે.