ચંદ્રમાસના પખવાડિયાંની તિથિઓમાં, બીજા દિવસે શરૂ થતી અને દરેક તિથીના સંધિ-સ્થળે અગ્નિ પ્રજ્વલિત કરવાનો વિધિ કરવામાં આવે છે. તેથી, ચંદ્રમાસના આરંભે, પ્રથમ તિથીથી શરૂ કરીને, સાંજે અને અનુમતિના સમયે, બે લવ (અતિ સૂક્ષ્મ ક્ષણો) સમય માનવામાં આવે છે; એ જ રીતે, રાકા માટે પણ બપોર પછી બે લવનો સમય ગણાય છે. કૃષ્ણપક્ષની તિથીમાં, બપોર પછી સાંજ આવે ત્યારે તેને પૂર્ણિમાનો સમય કહેવામાં આવે છે. જ્યારે સૂર્ય વ્યતીપાત પર, રેખા ઉપર સ્થિત થાય છે, ત્યારે એ યુગનો અંત સૂચવે છે; અને જ્યારે ચંદ્ર પણ યુગના અંતે, રેખા ઉપર ઉગે છે, ત્યારે એ વિશિષ્ટ સંયોગ બને છે. જ્યારે પૂર્ણિમાના વ્યતીપાત પર, સૂર્ય અને ચંદ્ર બંને સાથે દેખાય છે, અને તે ચંદ્રમાસના આરંભે સ્થિત હોય છે, ત્યારે એ ખાસ સ્થિતિ હોય છે. એ સમયે, સૂર્યને નિહાળી, યોગ્ય મુહૂર્ત ગણવો જોઈએ; એ જ શ્રાદ્ધાદિ પવિત્ર કર્મો માટે યોગ્ય છઠ્ઠું સમય છે. પૂર્ણિમાની રાત્રે, રાત્રિના સંધિ-સ્થળે, શુક્લપક્ષમાં ચંદ્ર પૂરો ભરેલો હોય છે; તેથી, પૂર્ણિમાના દિવસે રાત્રે ચંદ્ર સંપૂર્ણ બને છે. જ્યારે દિવસ દરમિયાન, સૂર્ય અને ચંદ્ર બંને પરસ્પર વ્યતીપાત સમયે પૂર્ણ ચંદ્રને નિહાળે છે, ત્યારે એ પૂર્ણિમાનો બપોરનો સમય માનવામાં આવે છે. પૂર્વજો તથા દેવતાઓ એ સમયે અનુમતિ આપે છે, તેથી એ ક્ષણને 'અનુમતિ' કહેવાય છે; અને ચંદ્રની પૂર્ણતા હોવાથી, તેને 'પૂર્ણિમા' કહે છે. પૂર્ણિમાની રાત્રે, ચંદ્ર વિશેષ તેજથી ઝગમગતો હોવાથી અને તેના રંગને કારણે કવિઓ તેને 'રાકા' કહે છે. જ્યારે સૂર્ય અને ચંદ્ર એક જ નક્ષત્રમાં એકસાથે હોય છે, ત્યારે પંદરમી રાત્રે અમાવાસ્યા કહેવાય છે. અને જ્યારે એ અમાવાસ્યાને નિહાળી, સૂર્ય-ચંદ્ર સંયોગ થાય છે, ત્યારે તેમના પરસ્પર દર્શનને 'દર્શન' કહે છે. અમાવાસ્યાના સંધિ-સ્થળે બે લવ સમય માનવામાં આવે છે; તેને 'કુહૂ' કહે છે, અને એ સમય ઉત્સવ સંધિ કહેવાય છે. અમાવાસ્યાના દિવસે, બપોર પછી ચંદ્ર જોવામાં આવે છે અને ત્યારબાદ રાત્રે, જ્યારે સૂર્ય આવે છે, ત્યારે ચંદ્ર સૂર્ય સાથે ઉગે છે—એ સમયે એ પ્રભાત હોય છે. જ્યારે બપોર પછી, સૂર્ય બે લવ સાથે જોડાઈને અસ્ત જાય છે, ત્યારે શુક્લપક્ષનો ચંદ્ર સૂર્યમંડળમાંથી બહાર આવે છે. જ્યારે સૂર્ય અને ચંદ્ર પરસ્પરથી અલગ પડે છે, એ વચ્ચેનું મુહૂર્ત અન્વાહારી હોમ અને દર્શનો વષટ વિધિ માટે યોગ્ય છે; એ જ ઋતુપ્રારંભ અને અમાવાસ્યાનો ઉત્સવ સમય છે. અમાવાસ્યાના દિવસે, ચંદ્ર ક્ષીણ અને ફીકા હોય છે, તેથી દિવસ દરમિયાનની અમાવાસ્યા એ છે જેમાં સૂર્ય હાજર હોય છે. કોયલ તેને 'કુહૂ' કહે છે, કારણ કે એ સમયે તે પૂર્ણ થાય છે; તેથી એ અમાવાસ્યાનું નામ 'કુહૂ' પડ્યું છે. જ્યારે ચંદ્રનો માત્ર અતિ સૂક્ષ્મ ભાગ બાકી રહે છે, જે 'સિનીવાલી' જેટલો હોય છે, ત્યારે અમાવાસ્યા સૂર્યમાં પ્રવેશી જાય છે; એ સમયે તેને 'સિનીવાલી' કહે છે. અનુમતિ, રાકા, સિનીવાલી અને કુહૂ—આ ચાર નામો છે; બે લવનો સમય 'કુહૂ' કહેવાય છે, અને એ જ તેના માપથી ઓળખાય છે. આ રીતે, તિથિઓના સંધિ-સ્થળે બે લવનો સમય માનવામાં આવે છે; તિથિઓનો સમય, હોમ અને 'વષટ' ઉચ્ચાર—all સમાન ગણાય છે. જ્યારે ચંદ્ર અને સૂર્ય સંયોગ કે વિયોગમાં હોય, અને પૂર્ણિમા-અમાવાસ્યા બંને દિવસે, 'પર્વ' નામનો સમય દોઢ ગણાય છે. કુહૂ અને સિનીવાલીના સંયોગે પણ બે લવનો સમય છે; સૂર્યના નોડ અને ચંદ્ર સાથે 'પર્વ' સમય કલામાં ગણાય છે. પંદરમી દિવસે ચંદ્ર પૂર્ણ થાય છે; એટલે પૂર્ણિમા દસ અને પાંચ કલાથી પૂર્ણ થાય છે. તેથી, પંદરમી દિવસે ચંદ્ર પાસે સોળમી કલાં નથી; આ રીતે ચંદ્રનું ક્ષય પંદરમી દિવસે જ થાય છે. આ રીતે, જે પૂર્વજો અને દેવતાઓ સોમપાન કરે છે અને સોમ વધે છે, એ જ ઋતુઓ અને વર્ષ છે; દેવતાઓ જ તેમને ધારે છે. હવે હું વધુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાવું છું—જે પૂર્વજો શ્રાદ્ધ ગ્રહણ કરે છે, તેમનો માર્ગ, સ્વરૂપ અને શ્રાદ્ધથી મેળવનાર ફળ. પ્રયાણ પામેલા પૂર્વજોના માર્ગને જાણવું શક્ય નથી, ન તો તેમના પરત ફરી આવવાનો માર્ગ; પ્રસિદ્ધ તપ દ્વારા પણ નહિ, તો શારીરિક દ્રષ્ટિથી તો શક્ય જ નથી. અહીં, આ પૂર્વજો દેવતાઓ અને પિતૃઓના લોકિક પૂર્વજ માનવામાં આવે છે; તેમના ધર્મના બળથી, દ્વિજોએ એમ કહ્યું છે કે તેઓ એકતામાં સ્થિર થાય છે. અથવા આશ્રમધર્મથી, જ્ઞાનમાં સ્થિત અને અન્ય લોકો પણ શ્રદ્ધાથી કરેલા કર્મોથી પ્રસન્ન થાય છે. બ્રહ્મચર્ય, તપ, યજ્ઞ, પૃથ્વી પર સંતાન, શ્રાદ્ધ, અધ્યયન અને અન્નદાન—આ રીતે સાત માર્ગો છે. જે લોકો આ કર્મોમાં લિપ્ત છે, તેઓ શરીરપાત સુધી આ માર્ગે રહે છે; દેવતાઓ અને સોમપાન પિતૃઓ સાથે સ્વર્ગ પ્રાપ્ત કરીને, આનંદ કરે છે અને પિતૃઓની પૂજા કરે છે. આ જ સંતાનવંત અને શ્રાદ્ધકર્તાઓનો પ્રસિદ્ધ માર્ગ છે; તેમના માટે કુટુંબના જાતિ-બંધુઓ દ્વારા કરાયેલ શ્રાદ્ધ અર્પણ થાય છે. જે લોકો માસિક શ્રાદ્ધ ગ્રહણ કરે છે, તેઓ સોમલોકના પૂર્વજોથી પણ આગળ વધે છે; આ માનવ પૂર્વજો માસિક શ્રાદ્ધના ભોજનકર્તા છે. પણ બીજા, જેમના કર્મ અને જન્મ મિશ્રિત છે, આશ્રમધર્મથી વિયુક્ત છે, અને સ્વધા-સ્વાહા વિના રહી ગયા છે— એવા લોકો શરીર ગુમાવી દુઃખદાયક અવસ્થામાં જાય છે, યમના નિવાસસ્થાને પ્રેત બની, પોતાના કર્મોને યાદ કરીને દુઃખી થાય છે અને યાતનાના સ્થાને પહોંચે છે. તે લોકો લાંબા, અત્યંત દુર્બળ, વાંકડા વાળ અને નિર્વસ્ત્ર, ભૂખ અને તરસથી પીડાઈ, અહીં-અહીં ભટકે છે. બધી નદીઓ, તળાવો, સરોવર અને કમળનાં કૂંડમાં, તેઓ બીજા લોકોના અન્નની આશા રાખીને, અહીંથી ત્યાં ફરતા રહે છે. જે લોકો યાતનાના સ્થાનોમાં ફેંકાય છે—જેમ કે શાલમલી વૃક્ષ, વૈતરણી નદી, કુંભીપાક કઢાઈ અને દહનક તપતી રેત— અને પોતાના કર્મોથી તલવારની પાંદડીઓના જંગલમાં ફેંકાયા છે, એવા દુઃખી અને નિદ્રાવિહીન જીવાત્માઓ વચ્ચે રહે છે. આ રીતે, ચંદ્ર-સૂર્યના સંયોગ-વિયોગથી મુહૂર્ત, શ્રાદ્ધના ફળ અને પૂર્વજોની યાત્રા તથા યમલોકનાં દુઃખ આપતી અવસ્થાઓ શાસ્ત્રોક્ત રીતે નિર્ધારિત છે.