સૂર્ય, સોમામૃત પાન કર્યા પછી, પોતાની એક કિરણ—સુષુમ્ના—દ્વારા સોમપાન કરનારાઓના સોમાને પોષે છે. ભૂતકાળમાં વ્યાપી રહેલા તમામ પૂર્વ ચંદ્રકલાઓ, સુષુમ્ના કિરણથી, દિવસે દિવસે પોષાય છે. અંધકારમય કલાઓ ધીમે ધીમે ઘટે છે, જ્યારે પ્રકાશમય કલાઓ વધે છે; astfel, સૂર્યની શક્તિથી ચંદ્રનું શરીર પોષાય છે. પૂનમના દિવસે, ચંદ્ર એક તેજસ્વી, સંપૂર્ણ વર્તુળરૂપે દેખાય છે. આવું પોષણ મળતાં, શુક્લપક્ષમાં સોમા દિવસે દિવસે વધે છે; દેવતાઓ પહેલાં સોમામૃત પાન કરે છે, અને પછી પિતૃઓ તેના અવશેષને પાન કરે છે. પંદર દિવસ સુધી, સૂર્ય એક જ કિરણથી તેને પાન કરે છે; સુષુમ્ના કિરણથી, દરેક ભાગ દિવસે દિવસે પોષાય છે. સુષુમ્ના કિરણથી, પ્રકાશમય કલાઓ વધે છે; તેથી, અંધકારમય કલાઓ ઘટે છે, અને પ્રકાશમય વધે છે. આ રીતે, સોમા પોષાય છે; અને જ્યારે તે ઘટે છે, ત્યારે ફરીથી પુનઃપોષાય છે; શુક્લ અને કૃષ્ણ, બંને પક્ષમાં સોમાનું વૃદ્ધિ અને પોષણ થાય છે. આ સોમા, પિતૃઓના અધિકારમાં, પૃથ્વી-સ્વરૂપ, પ્રિય અને પંદર અમૃતમય પ્રવાહો સાથે સ્મરણ કરવામાં આવે છે. હવે, ચંદ્રકલાઓના સંધિઓ અને કેવી રીતે કલાઓ એકબીજાથી જોડાય છે, એ સમજાવું છું—જેમ કે બાંસના ગાંઠો જોડાય છે. એ જ રીતે, વર્ષ, મહિનો, શુક્લ અને કૃષ્ણપક્ષ, પૂર્ણિમા, ગાંઠો અને સંધિઓ તેમ જ સ્મરણ થાય છે. અડધી માસની ચંદ્રકલાઓ, બીજાં દિવસે શરૂ થાય છે; અને અગ્નિ પ્રજ્વલન વિધિ પણ કલાઓના સંધિ પર થાય છે. તેથી, ચંદ્રકલાઓના આરંભે, પ્રથમ દિવસે શરૂ થતા સંધિ પર, સાંજ અને અનુમતિ સમયે, બે લવા (સમય એકમ) સમય ગણાય છે; રાકા માટે પણ, બપોરે બે લવા સમય કહેવાય છે. કૃષ્ણપક્ષના કલામાં, બપોર પછી સાંજ આવે ત્યારે, એ પૂર્ણિમાનો સમય કહેવાય છે. જ્યારે સૂર્ય વ્યતીપાત પર, રેખા ઉપર સ્થિર થાય છે, એ યુગના અંતનું નિશાન છે; અને ચંદ્ર પણ યુગના અંતે, રેખા ઉપર ઉગે છે. જ્યારે પૂર્ણિમા વ્યતીપાત પર, બંને સાથે દેખાય છે, અને ચંદ્ર દિવસના આરંભે સ્થિત થાય છે, એ સમયે એ રીતે સ્થિત હોય છે. એ સમયે, સૂર્યને જોવામાં આવે છે, અને એ જ યોગ્ય સમય છે પવિત્ર વિધિ માટે, જેને છઠ્ઠું સમય કહેવાય છે. પૂર્ણિમાની રાત્રે, રાત્રિના સંધિ સમયે, શુક્લપક્ષમાં ચંદ્ર સંપૂર્ણ હોય છે; તેથી, પૂર્ણિમાના દિવસે, રાત્રે ચંદ્ર પૂર્ણ થાય છે. દિવસ દરમિયાન, સૂર્ય અને ચંદ્ર, તેમના પરસ્પર વ્યતીપાત સમયે, પૂર્ણ ચંદ્ર જોતા, એ પૂર્ણતાને કારણે, બપોરના સમયે તેને પૂર્ણિમા કહેવાય છે. પિતૃઓ અને દેવતાઓ એ સમયને અનુમતિ આપે છે, તેથી તેને "અનુમતિ" કહેવાય છે; અને પૂર્ણતાને કારણે, તેને "પૂર્ણિમા" કહેવાય છે. પૂર્ણિમાની રાત્રે, ચંદ્ર અત્યંત તેજસ્વી હોય છે, અને ચંદ્રના રંગને કારણે, કવિઓ તેને "રાકા" કહે છે. જ્યારે સૂર્ય અને ચંદ્ર, એક જ નક્ષત્રમાં રહે છે, ત્યારે એ પંદરમી રાત્રે અમાવસ્યા કહેવાય છે. એ અમાવસ્યા સંદર્ભે, સૂર્ય અને ચંદ્ર એકસાથે જોડાય છે, ત્યારે તેમની પરસ્પર દેખાવ "દર્શ" કહેવાય છે, કારણ કે બંને દેખાય છે. અમાવસ્યાના દિવસે, ચંદ્રકલાઓના સંધિ પર બે લવા ગણાય છે; તેને "કહૂ" (દ્વિ-અક્ષરી) કહેવાય છે, અને એ સમય તહેવારના સંધિ તરીકે ઓળખાય છે. એ અમાવસ્યામાં, જ્યારે ચંદ્ર બપોર પછી દિવસમાં દેખાય છે, અને પછી રાત્રે, સૂર્ય આવે છે, ચંદ્ર સૂર્ય સાથે ઉગે છે; એટલે એ સવારે હોય છે. બપોર પછી, સૂર્ય બે લવા જોડાઈને અસ્ત થાય છે, ત્યારે શુક્લપક્ષનું ચંદ્ર સૂર્યના મંડળમાંથી બહાર આવે છે. જ્યારે બંને ગોળો (સૂર્ય-ચંદ્ર) એકબીજાથી વિમુક્ત થાય છે, અને વચ્ચે, એ અનુહારી અર્પણ અને દર્શના વષટ વિધિ માટે યોગ્ય સમય છે; એ ઋતુના આરંભ અને અમાવસ્યાના તહેવારનો સમય છે. જ્યારે અમાવસ્યાના દિવસે, ચંદ્ર ક્ષીણ અને ફિક્કો હોય છે, એ કારણે, દિવસની અમાવસ્યા એ જ છે જેમાં સૂર્ય હાજર હોય છે. "કહૂ" નામ કોકિલથી આવે છે, કારણ કે એ સમયે પૂર્ણ થાય છે; તેથી, આ અમાવસ્યા "કહૂ" તરીકે ઓળખાય છે. જ્યારે ચંદ્રમાં માત્ર એક પાતળી અવશેષ રહે છે, જે "સિનીવાલી" જેટલી હોય છે, ત્યારે અમાવસ્યા સૂર્યમાં પ્રવેશે છે; એ સમયે, તેને "સિનીવાલી" કહેવાય છે. અનુમતિ, રાકા, સિનીવાલી અને કહૂ—આ ચાર; બે-લવા સમય કહૂ કહેવાય છે, અને કહૂ એ જ પ્રમાણથી ઓળખાય છે. ચંદ્રકલાઓના સંધિ વચ્ચેનો સમય બે લવા કહેવાય છે; ચંદ્ર દિવસોની અવધિ સમાન છે, અને અર્પણ તથા "વષટ" ઉચ્ચારણ પણ સમાન છે. જ્યારે ચંદ્ર અને સૂર્ય સંયુક્ત અથવા વિરુદ્ધ હોય છે, અને બંને પૂર્ણિમા તથા અમાવસ્યા દિવસે, "પર્વ" સમય દ્વિ-પ્રમાણમાં હોય છે. કહૂ અને સિનીવાલી સંયુક્ત સમયે, બે લવા ગણાય છે; સૂર્યના નોડ પર અને ચંદ્ર સાથે, પર્વ સમય કલાઓમાં ગણાય છે. ચંદ્ર પંદરમી દિવસે પૂર્ણ થાય છે, એટલે પૂર્ણિમા દસ અને પાંચ કલાઓથી પૂર્ણ થાય છે, દિવસોની ક્રમમાં. તેથી, પંદરમી દિવસે, ચંદ્રમાં સોળમી કલાં નથી રહેતી; આ રીતે, મેં પંદરમી દિવસે ચંદ્રના ક્ષયને જણાવ્યું છે. આ રીતે, પિતૃઓ, દેવતાઓ—જે સોમા પાન કરે છે અને સોમાનું વૃદ્ધિ કરે છે—એ ઋતુઓ અને વર્ષ છે; દેવતાઓ તેમને પોષે છે. હવે, હું પિતૃઓ વિશે વધુ સમજાવું છું, જે શ્રાદ્ધ પાન કરે છે, તેમનો માર્ગ, સ્વરૂપ અને શ્રાદ્ધથી પ્રાપ્ત થતું ફળ. પ્રયાન પામેલા પિતૃઓનો માર્ગ જાણી શકાતો નથી, તેમનો પાછો આવવી પણ અજ્ઞાત છે; પ્રસિદ્ધ તપથી પણ, અને શારીરિક આંખથી તો વધુ અશક્ય છે. અહીં, આ પિતૃઓ દેવતાઓ અને પિતૃઓના લોકિક પિતૃઓ તરીકે માનવામાં આવે છે; તેમના ધર્મના બળથી, દ્વિજોએ કહ્યું છે કે તેઓ એકતામાં સ્થિત થાય છે. અથવા, આશ્રમના ધર્મથી, જ્ઞાનમાં સ્થિત, અને અન્ય લોકો, faithથી કરવામાં આવેલા કર્મોથી પ્રસન્ન થઈ, અહીં ફળ પામે છે.