ভূতভেদাশ্চ ভূতেভ্যো জজ্ঞিরে তু পরস্পরম্ সংসিদ্ধিকারণং কার্যং সদ্য এব বিবর্ততে
ভৌত উপাদানগুলি একে অপর থেকে নানা রকম হয়ে জন্ম নেয়। স্বভাবত কারণ ও ফল একসঙ্গে সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ পায়।
যথোল্মুকাত্তু বিটপা এককালাদ্ভবন্তি হি তথা প্রবৃত্তাঃ ক্ষেত্রজ্ঞাঃ কালেনৈকেন কারণাত্
যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসঙ্গে অনেক শাখা বের হয়, তেমনি কেত্রজ্ঞরা এক সময়ে কারণ থেকে প্রকাশিত হয়।
যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সম্প্রদৃশ্যতে তথা নিবৃত্তো হ্যব্যক্তঃ খদ্যোত ইব সংজ্বলন্
যেমন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়, তেমনি অব্যক্ত যখন সরে যায়, তখন সে জোনাকির মতো জ্বলে ওঠে।
স মহাত্মা শরীরস্থস্ তত্রৈবেহ প্রবর্ততে মহতস্তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে
সেই মহাত্মা দেহে অবস্থান করে এখানে কর্ম করে। মহত্তত্ত্বের অন্ধকারের ওপারে, তার স্বাতন্ত্র্যের জন্য সে চেনা যায়।
তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বাংস্ তপসো ঽন্ত ইতি শ্রুতম্ বুদ্ধির্বিবর্ধতস্তস্য প্রাদুর্ভূতা চতুর্বিধা
সেইখানেই স্থিত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি তপস্যার শেষ প্রান্তে পৌঁছান বলে শোনা যায়। তার বুদ্ধি বাড়তে বাড়তে চার রকমের প্রকাশ ঘটে।
জ্ঞানং বৈরাগ্যমৈশ্বর্যং ধর্মশ্চেতি চতুষ্টযম্ সাংসিদ্ধিকান্যথৈতানি অপ্রতীতানি তস্য বৈ
জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বর্য ও ধর্ম—এই চারটি গুণ। এগুলি স্বভাবতই থাকে, কিন্তু সে নিজে তা বোঝে না।
মহাত্মনঃ শরীরস্য চৈতন্যাত্সিদ্ধিরুচ্যতে পুরি শেতে যতঃ পূর্বং ক্ষেত্রজ্ঞানং তথাপি চ
মহাত্মার দেহের চেতনা থেকেই সিদ্ধিলাভ হয় বলে বলা হয়। সে নগরে শয়ান, কারণ আগে থেকেই কেত্রজ্ঞ ছিল, এখানেও তাই।
পুরে শযনাত্পুরুষো জ্ঞানাত্ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে যস্মাদ্ধর্মাত্প্রসূতে হি তস্মাদ্বৈ ধার্মিকস্তু সঃ
নগরে শুয়ে থাকার জন্য, পুরুষকে জ্ঞানের দ্বারা কেত্রজ্ঞ বলা হয়। তার থেকেই ধর্ম জন্ম নেয়, তাই সে ধর্মবান।
সাংসিদ্ধিকে শরীরে চ বুদ্ধ্যাব্যক্তস্তু চেতনঃ এবং বিবৃত্তঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রং হ্যনভিসংধিতঃ
স্বভাবত দেহে, অব্যক্ত বুদ্ধির মাধ্যমে সচেতন থাকে। এইভাবে কেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হয়, ক্ষেত্রের কোনো ইচ্ছা থাকে না।
নিবৃত্তিসমকালে তু পুরাণং তদচেতনম্ ক্ষেত্রজ্ঞেন পরিজ্ঞাতং ভোগ্যো ঽযং বিষযো মম
প্রলয়ের সময়, সেই প্রাচীনটি অচেতন হয়ে যায়। কেত্রজ্ঞ তাকে চিনে নেয়—এই বিষয় আমার ভোগের জন্য।
ঋষির্হিংসাগতৌ ধাতুর্ বিদ্যা সত্যং তপঃ শ্রুতম্ এষ সন্নিলযো যস্মাদ্ ব্রাহ্মণস্তুততস্ ত্ব্ ঋষিঃ
ঋষি অহিংসা, বিদ্যা, সত্য, তপস্যা ও শ্রুতি—এই সব কিছুর মূল। এদের একত্রিত থাকার জন্য ব্রাহ্মণ প্রশংসিত হন, তাই ঋষিও।
নিবৃত্তিসমকালাচ্চ বুদ্ধ্যাব্যক্ত ঋষিস্ত্বযম্ ঋষতে পরমং যস্মাত্ পরমর্ষিস্ততঃ স্মৃতঃ
প্রলয়ের সময়, অব্যক্ত বুদ্ধির দ্বারা ঋষি হয়ে ওঠে। সে সর্বোচ্চে পৌঁছায় বলে তাকে পরম ঋষি বলা হয়।
গত্যর্থাদ্ ঋষতের্ ধাতোর্ নামনির্বৃত্তিকারণম্ যস্মাদেষ স্বযংভূতস্ তস্মাচ্চ ঋষিতা মতা
নামের উৎপত্তির কারণ চলনের অর্থবোধক ধাতু থেকে আসে। যেহেতু তিনি নিজেই স্বয়ম্ভূ, তাই তাঁকে ঋষি বলে গণ্য করা হয়।
সেশ্বরাঃ স্বযমুদ্ভূতা ব্রহ্মণো মানসাঃ সুতাঃ নিবর্তমানৈস্তৈর্বুদ্ধ্যা মহান্পরিগতঃ পরঃ
ঈশ্বরসহ ব্রহ্মার মানসপুত্ররা স্বতঃস্ফূর্তভাবে জন্মেছিলেন; তারা যখন মনকে সংযত করলেন, তখন তাদের বুদ্ধি দ্বারা মহত্ত্ব ও পরমত্ব লাভ হয়।
যস্মাদ্ দৃশপরত্বেন সহ তস্মান্মহর্ষযঃ ঈশ্বরাণাং সুতাস্তেষাং মানসাশ্চৌরসাশ্চ বৈ
যেহেতু তাঁরা উচ্চতর দর্শনের সঙ্গে যুক্ত, তাই তাঁদের মহর্ষি বলা হয়; তাঁদের মধ্যে ঈশ্বরদের পুত্ররা কেউ মানসপুত্র, কেউ শরীর থেকে জন্মানো।
ঋষিস্তস্মাত্পরত্বেন ভূতাদিরৃষযস্ততঃ ঋষিপুত্রা ঋষীকাস্তু মৈথুনাদ্গর্ভসম্ভবাঃ
এইভাবে, পরম থেকে ঋষিরা জন্মান, তাঁদের থেকে আদ্য ঋষিরা; ঋষিদের পুত্র, যাঁদের ঋষিকা বলা হয়, তাঁরা যৌন মিলন ও গর্ভধারণের ফলে জন্মান।
পরত্বেন ঋষন্তে বৈ ভূতাদীনৃষিকাস্ততঃ ঋষিকাণাং সুতা যে তু বিজ্ঞেযা ঋষিপুত্রকাঃ
পরম থেকে ঋষিরা জন্মান, তাঁদের থেকে আদ্য ঋষিকা; ঋষিকাদের পুত্রদের ঋষিপুত্রক বলে জানা যায়।
শ্রুত্বা ঋষং পরত্বেন শ্রুতাস্তস্মাচ্ছ্রুতর্ষযঃ অব্যক্তাত্মা মহাত্মা বা-হংকারাত্মা তথৈব চ
যাঁরা ঋষিকে শ্রবণ করেছেন পরমভাবে, তাঁদের শ্রুতঋষি বলা হয়; অব্যক্ত আত্মা, মহাত্মা ও অহংকারাত্মাও তেমনই।
ভূতাত্মা চেন্দ্রিযাত্মা চ তেষাং তজ্জ্ঞানমুচ্যতে ইত্যেবমৃষিজাতিস্তু পঞ্চধা নামবিশ্রুতা
ভূতাত্মা ও ইন্দ্রিয়াত্মা—এসবের জ্ঞানকেই বলা হয়; এইভাবে ঋষিদের বংশ পাঁচ নামে প্রসিদ্ধ।
ভৃগুর্মরীচিরত্রিশ্চ অঙ্গিরাঃ পুলহঃ ক্রতুঃ মনুর্দক্ষো বসিষ্ঠশ্চ পুলস্ত্যশ্চাপি তে দশ
ভৃগু, মারীচি, অত্রি, অঙ্গিরা, পুলহ, ক্রতু, মনু, দক্ষ, বসিষ্ঠ ও পুলস্ত্য—এই দশজন।
ব্রহ্মণো মানসা হ্যেতে উত্পন্নাঃ স্বযমীশ্বরাঃ পরত্বেনর্ষযো যস্মান্ মতাস্তস্মান্মহর্ষযঃ
এঁরা ব্রহ্মার মানসপুত্র, স্বয়ম্ভূ ঈশ্বর; যেহেতু তাঁরা পরম ঋষি, তাই তাঁদের মহর্ষি বলা হয়।
ঈশ্বরাণাং সুতাস্ত্বেষাম্ ঋষযস্তান্নিবোধত কাব্যো বৃহস্পতিশ্চৈব কশ্যপশ্চ্যবনস্তথা
ঈশ্বরদের এই পুত্ররা ঋষি; শুনো তাঁদের নাম—কাব্য, বৃহস্পতি, কশ্যপ ও চ্যবন।
উতথ্যো বামদেবশ্চ অগস্ত্যঃ কৌশিকস্তথা কর্দমো বালখিল্যাশ্চ বিশ্রবাঃ শক্তিবর্ধনঃ
উতথ্য, বামদেব, অগস্ত্য, কৌশিক, কर्दম, বালখিল্যগণ, বিশ্বরবা ও শক্তিবর্ধন।
ইত্যেতে ঋষযঃ প্রোক্তাস্ তপসা ঋষিতাং গতাঃ তেষাং পুত্রানৃষীকাংস্তু গর্ভোত্পন্নান্নিবোধত
এই ঋষিরা তপস্যার দ্বারা ঋষিত্ব লাভ করেছেন; এখন তাঁদের গর্ভজাত পুত্র ঋষিকাদের কথা শোনো।
বত্সরো নগ্নহূশ্ চৈব ভরদ্বাজশ্চ বীর্যবান্ ঋষির্দীর্ঘতমাশ্চৈব বৃহদ্বক্ষাঃ শরদ্বতঃ
বৎসর, নাগ্নহূ, বলশালী ভরদ্বাজ, দীর্ঘতমা, বৃহদ্বক্ষা ও শরদ্বত।
বাজিশ্রবাঃ সুচিন্তশ্চ শাবশ্চ সপরাশরঃ শৃঙ্গী চ শঙ্খপাচ্ চৈব রাজা বৈশ্রবণস্তথা
বাজিশ্রবা, সুচিন্তা, শাব, পরাশর, শৃঙ্গী, শঙ্খপা ও রাজা বৈশ্রবণ।
ইত্যেতে ঋষিকাঃ সর্বে সত্যেন ঋষিতাং গতাঃ ঈশ্বরা ঋষযশ্চৈব ঋষীকা যে চ বিশ্রুতাঃ
এই সকল ঋষিকা সত্যের দ্বারা ঋষিত্ব লাভ করেছেন; ঈশ্বর, ঋষি ও যাঁরা ঋষিকা নামে খ্যাত।
এবং মন্ত্রকৃতঃ সর্বে কৃত্স্নশশ্চ নিবোধত ভৃগুঃ কাশ্যপঃ প্রচেতা দধীচো হ্যাত্মবানপি
এভাবে, যাঁরা মন্ত্র রচনা করেছেন, তাঁদের সবিস্তারে শোনো—ভৃগু, কশ্যপ, প্রচেতা ও আত্মজিত দধীচি।
ঊর্ষো ঽথ জমদগ্নিশ্চ বেদঃ সারস্বতস্তথা আর্ষ্টিষেণশ্চ্যবনশ্চ বীতহব্যঃ সবেধসঃ
ঊর্ষ, জমদগ্নি, বেদ, সারস্বত, ঋষ্টিষেণ, চ্যবন, বীতহব্য ও সাভেধস।
বৈন্যঃ পৃথুর্দিবোদাসো ব্রহ্মবান্গৃত্সশৌনকৌ একোনবিংশতির্হ্যেতে ভৃগবো মন্ত্রকৃত্তমাঃ
বৈন্য, পৃথু, দিবোদাস, ব্রহ্মবান, গৃত্স, শৌনক—এই উনিশজন ভৃগু শ্রেষ্ঠ মন্ত্রকার।