প্রবর্তযন্তি তেষাং বৈ ব্রহ্মস্তোত্রং পুনঃ পুনঃ এবং মন্ত্রগুণানাং তু সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা
তারা বারবার ব্রহ্মার স্তোত্র প্রচলন করেন; এভাবেই মন্ত্রের গুণের উৎপত্তি চাররকম।
অথর্বঋগ্যজুঃসাম্নাং বেদেষ্বিহ পৃথক্পৃথক্ ঋষীণাং তপ্যতাং তেষাং তপঃ পরমদুশ্চরম্
অথর্ব, ঋক, যজু ও সাম বেদে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে, ঋষিদের তপস্যা—যা অত্যন্ত কঠিন—অনুষ্ঠিত হয়।
মন্ত্রাঃ প্রাদুর্ভবন্ত্যাদৌ পূর্বমন্বন্তরস্য হ অসংতোষাদ্ভযাদ্দুঃখান্ মোহাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা
প্রত্যেক মন্বন্তরের শুরুতে মন্ত্রের উদ্ভব হয় পাঁচভাবে—অসন্তোষ, ভয়, দুঃখ, মোহ ও শোক থেকে।
ঋষীণাং তারকা যেন লক্ষণেন যদৃচ্ছযা ঋষীণাং যাদৃশত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণম্
ঋষিদের নক্ষত্র ও তাদের প্রকৃতি যেভাবে নির্ধারিত হয়, এখন আমি সেই লক্ষণ তোমাদের বলব।
অতীতানাগতানাং চ পঞ্চধা হ্যার্ষকং স্মৃতম্ তথা ঋষীণাং বক্ষ্যামি আর্ষস্যেহ সমুদ্ভবম্
অতীত ও ভবিষ্যৎ সময়ে ঋষিদের পাঁচটি ধারার কথা স্মরণ করা হয়। এখন আমি তোমাকে এই ঋষি-পরম্পরার উৎপত্তির কথা বলব।
গুণসাম্যেন বর্তন্তে সর্বসংপ্রলযে তদা অবিভাগেন দেবানাম্ অনির্দেশ্যে তমোমযে
সমস্ত কিছু যখন বিলীন হয়, তখন সকল গুণ সমান হয়ে যায়। তখন দেবতাদের মধ্যেও কোনো ভেদ থাকে না, চারিদিকে শুধু অন্ধকারে ঢাকা পড়ে যায়।
অবুদ্ধিপূর্বকং তদ্বৈ চেতনার্থং প্রবর্ততে তেনার্ষং বুদ্ধিপূর্বং তু চেতনেনাপ্যধিষ্ঠিতম্
তখন কোনো বুদ্ধি ছাড়াই সবকিছু চেতনার জন্য চলতে থাকে। এইভাবে, ঋষি-পরম্পরা বুদ্ধি ও চেতনার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়।
প্রবর্ততে তথা তে তু যথা মত্স্যোদকাবুভৌ চেতনাধিকৃতং সর্বং প্রাবর্তত গুণাত্মকম্ কার্যকারণভাবেন তথা তস্য প্রবর্ততে
যেমন মাছ আর জল একসঙ্গে চলে, তেমনি সবকিছু চেতনার অধীনে গুণের রূপে প্রকাশ পায়, কারণ ও ফলের সম্পর্কেই সবকিছু এগিয়ে চলে।
বিষযো বিষযিত্বং চ তদা হ্যর্থপদাত্মকৌ কালেন প্রাপণীযেন ভেদাশ্চ কারণাত্মকাঃ
তখন বিষয় ও বিষয়ী অর্থ ও শব্দের ওপর নির্ভর করে থাকে। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে, কারণের স্বভাব থেকেই নানা ভেদ সৃষ্টি হয়।
সাংসিদ্ধিকাস্তদা বৃত্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ মহতো ঽসাবহংকারস্ তস্মাদ্ভূতেন্দ্রিযাণি চ
তখন স্বভাবতই মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে একে একে সব কিছু সৃষ্টি হয়। মহত্তত্ত্ব থেকে অহংকার, আর অহংকার থেকে ভৌত উপাদান ও ইন্দ্রিয়ের জন্ম হয়।
ভূতভেদাশ্চ ভূতেভ্যো জজ্ঞিরে তু পরস্পরম্ সংসিদ্ধিকারণং কার্যং সদ্য এব বিবর্ততে
ভৌত উপাদানগুলি একে অপর থেকে নানা রকম হয়ে জন্ম নেয়। স্বভাবত কারণ ও ফল একসঙ্গে সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ পায়।
যথোল্মুকাত্তু বিটপা এককালাদ্ভবন্তি হি তথা প্রবৃত্তাঃ ক্ষেত্রজ্ঞাঃ কালেনৈকেন কারণাত্
যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসঙ্গে অনেক শাখা বের হয়, তেমনি কেত্রজ্ঞরা এক সময়ে কারণ থেকে প্রকাশিত হয়।
যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সম্প্রদৃশ্যতে তথা নিবৃত্তো হ্যব্যক্তঃ খদ্যোত ইব সংজ্বলন্
যেমন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়, তেমনি অব্যক্ত যখন সরে যায়, তখন সে জোনাকির মতো জ্বলে ওঠে।
স মহাত্মা শরীরস্থস্ তত্রৈবেহ প্রবর্ততে মহতস্তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে
সেই মহাত্মা দেহে অবস্থান করে এখানে কর্ম করে। মহত্তত্ত্বের অন্ধকারের ওপারে, তার স্বাতন্ত্র্যের জন্য সে চেনা যায়।
তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বাংস্ তপসো ঽন্ত ইতি শ্রুতম্ বুদ্ধির্বিবর্ধতস্তস্য প্রাদুর্ভূতা চতুর্বিধা
সেইখানেই স্থিত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি তপস্যার শেষ প্রান্তে পৌঁছান বলে শোনা যায়। তার বুদ্ধি বাড়তে বাড়তে চার রকমের প্রকাশ ঘটে।
জ্ঞানং বৈরাগ্যমৈশ্বর্যং ধর্মশ্চেতি চতুষ্টযম্ সাংসিদ্ধিকান্যথৈতানি অপ্রতীতানি তস্য বৈ
জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বর্য ও ধর্ম—এই চারটি গুণ। এগুলি স্বভাবতই থাকে, কিন্তু সে নিজে তা বোঝে না।
মহাত্মনঃ শরীরস্য চৈতন্যাত্সিদ্ধিরুচ্যতে পুরি শেতে যতঃ পূর্বং ক্ষেত্রজ্ঞানং তথাপি চ
মহাত্মার দেহের চেতনা থেকেই সিদ্ধিলাভ হয় বলে বলা হয়। সে নগরে শয়ান, কারণ আগে থেকেই কেত্রজ্ঞ ছিল, এখানেও তাই।
পুরে শযনাত্পুরুষো জ্ঞানাত্ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে যস্মাদ্ধর্মাত্প্রসূতে হি তস্মাদ্বৈ ধার্মিকস্তু সঃ
নগরে শুয়ে থাকার জন্য, পুরুষকে জ্ঞানের দ্বারা কেত্রজ্ঞ বলা হয়। তার থেকেই ধর্ম জন্ম নেয়, তাই সে ধর্মবান।
সাংসিদ্ধিকে শরীরে চ বুদ্ধ্যাব্যক্তস্তু চেতনঃ এবং বিবৃত্তঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রং হ্যনভিসংধিতঃ
স্বভাবত দেহে, অব্যক্ত বুদ্ধির মাধ্যমে সচেতন থাকে। এইভাবে কেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হয়, ক্ষেত্রের কোনো ইচ্ছা থাকে না।
নিবৃত্তিসমকালে তু পুরাণং তদচেতনম্ ক্ষেত্রজ্ঞেন পরিজ্ঞাতং ভোগ্যো ঽযং বিষযো মম
প্রলয়ের সময়, সেই প্রাচীনটি অচেতন হয়ে যায়। কেত্রজ্ঞ তাকে চিনে নেয়—এই বিষয় আমার ভোগের জন্য।
ঋষির্হিংসাগতৌ ধাতুর্ বিদ্যা সত্যং তপঃ শ্রুতম্ এষ সন্নিলযো যস্মাদ্ ব্রাহ্মণস্তুততস্ ত্ব্ ঋষিঃ
ঋষি অহিংসা, বিদ্যা, সত্য, তপস্যা ও শ্রুতি—এই সব কিছুর মূল। এদের একত্রিত থাকার জন্য ব্রাহ্মণ প্রশংসিত হন, তাই ঋষিও।
নিবৃত্তিসমকালাচ্চ বুদ্ধ্যাব্যক্ত ঋষিস্ত্বযম্ ঋষতে পরমং যস্মাত্ পরমর্ষিস্ততঃ স্মৃতঃ
প্রলয়ের সময়, অব্যক্ত বুদ্ধির দ্বারা ঋষি হয়ে ওঠে। সে সর্বোচ্চে পৌঁছায় বলে তাকে পরম ঋষি বলা হয়।
গত্যর্থাদ্ ঋষতের্ ধাতোর্ নামনির্বৃত্তিকারণম্ যস্মাদেষ স্বযংভূতস্ তস্মাচ্চ ঋষিতা মতা
নামের উৎপত্তির কারণ চলনের অর্থবোধক ধাতু থেকে আসে। যেহেতু তিনি নিজেই স্বয়ম্ভূ, তাই তাঁকে ঋষি বলে গণ্য করা হয়।
সেশ্বরাঃ স্বযমুদ্ভূতা ব্রহ্মণো মানসাঃ সুতাঃ নিবর্তমানৈস্তৈর্বুদ্ধ্যা মহান্পরিগতঃ পরঃ
ঈশ্বরসহ ব্রহ্মার মানসপুত্ররা স্বতঃস্ফূর্তভাবে জন্মেছিলেন; তারা যখন মনকে সংযত করলেন, তখন তাদের বুদ্ধি দ্বারা মহত্ত্ব ও পরমত্ব লাভ হয়।
যস্মাদ্ দৃশপরত্বেন সহ তস্মান্মহর্ষযঃ ঈশ্বরাণাং সুতাস্তেষাং মানসাশ্চৌরসাশ্চ বৈ
যেহেতু তাঁরা উচ্চতর দর্শনের সঙ্গে যুক্ত, তাই তাঁদের মহর্ষি বলা হয়; তাঁদের মধ্যে ঈশ্বরদের পুত্ররা কেউ মানসপুত্র, কেউ শরীর থেকে জন্মানো।
ঋষিস্তস্মাত্পরত্বেন ভূতাদিরৃষযস্ততঃ ঋষিপুত্রা ঋষীকাস্তু মৈথুনাদ্গর্ভসম্ভবাঃ
এইভাবে, পরম থেকে ঋষিরা জন্মান, তাঁদের থেকে আদ্য ঋষিরা; ঋষিদের পুত্র, যাঁদের ঋষিকা বলা হয়, তাঁরা যৌন মিলন ও গর্ভধারণের ফলে জন্মান।
পরত্বেন ঋষন্তে বৈ ভূতাদীনৃষিকাস্ততঃ ঋষিকাণাং সুতা যে তু বিজ্ঞেযা ঋষিপুত্রকাঃ
পরম থেকে ঋষিরা জন্মান, তাঁদের থেকে আদ্য ঋষিকা; ঋষিকাদের পুত্রদের ঋষিপুত্রক বলে জানা যায়।
শ্রুত্বা ঋষং পরত্বেন শ্রুতাস্তস্মাচ্ছ্রুতর্ষযঃ অব্যক্তাত্মা মহাত্মা বা-হংকারাত্মা তথৈব চ
যাঁরা ঋষিকে শ্রবণ করেছেন পরমভাবে, তাঁদের শ্রুতঋষি বলা হয়; অব্যক্ত আত্মা, মহাত্মা ও অহংকারাত্মাও তেমনই।
ভূতাত্মা চেন্দ্রিযাত্মা চ তেষাং তজ্জ্ঞানমুচ্যতে ইত্যেবমৃষিজাতিস্তু পঞ্চধা নামবিশ্রুতা
ভূতাত্মা ও ইন্দ্রিয়াত্মা—এসবের জ্ঞানকেই বলা হয়; এইভাবে ঋষিদের বংশ পাঁচ নামে প্রসিদ্ধ।
ভৃগুর্মরীচিরত্রিশ্চ অঙ্গিরাঃ পুলহঃ ক্রতুঃ মনুর্দক্ষো বসিষ্ঠশ্চ পুলস্ত্যশ্চাপি তে দশ
ভৃগু, মারীচি, অত্রি, অঙ্গিরা, পুলহ, ক্রতু, মনু, দক্ষ, বসিষ্ঠ ও পুলস্ত্য—এই দশজন।