যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনৈবাগতং চ যত্ তত্তদ্গুণবতে দেযম্ ইত্যেতদ্দানলক্ষণম্
যে সম্পদ সবচেয়ে প্রিয়, তা যদি ন্যায় পথে পাওয়া যায়, তবে তা যোগ্য ব্যক্তিকে দান করাই দানশীলতার চিহ্ন।
শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ শিষ্টাচারপ্রবৃদ্ধশ্চ ধর্মো ঽযং সাধুসংমতঃ
বেদ ও স্মৃতি যেখানে যে ধর্ম নির্ধারণ করেছে, জাতি ও আশ্রম অনুযায়ী, আর সজ্জনদের আচরণে প্রতিষ্ঠিত—এই ধর্মকেই সাধুরা মান্য করেন।
অপ্রদ্বেষো হ্যনিষ্টেষু ইষ্টং বৈ নাভিনন্দতি প্রীতিতাপবিষাদানাং বিনিবৃত্তির্ বিরক্ততা
অপছন্দের প্রতি বিদ্বেষ না রাখা, আর পছন্দের জিনিসে আনন্দ না করা, সুখ-দুঃখ ও বিষাদ থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখা—এটাই অনাসক্তি।
সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ কুশলাকুশলাভ্যাং তু প্রহাণং ন্যাস উচ্যতে
কর্ম, করা হোক বা না হোক, ভালো-মন্দ সবকিছু ছেড়ে দেওয়াই সংন্যাস।
অব্যক্তাদিবিশেষান্তব্ ইকারে ঽস্মিন্নিবর্ততে চেতনাচেতনং জ্ঞাত্বা জ্ঞানে জ্ঞানী স উচ্যতে
যিনি অব্যক্ত থেকে বিশেষ পর্যন্ত, চেতন ও অচেতন সব কিছু জানেন এবং পরিবর্তন থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখেন, তিনিই জ্ঞানী।
প্রত্যঙ্গানি তু ধর্মস্য চেত্যেতল্লক্ষণং স্মৃতম্ ঋষিভির্ধর্মতত্ত্বজ্ঞৈঃ পূর্বৈঃ স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে
এগুলোই ধর্মের অঙ্গের লক্ষণ বলে স্মরণ করেন, যাঁরা প্রাচীন ঋষি ও ধর্মতত্ত্বজ্ঞ, স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে।
অত্র বো বর্ণযিষ্যামি বিধিং মন্বন্তরস্য তু তথৈব চাতুর্হোত্রস্য চাতুর্বর্ণ্যস্য চৈব হি
এখন আমি তোমাদের মন্বন্তরের বিধান, চাররকম যজ্ঞ ও চারবর্ণের নিয়ম বর্ণনা করব।
প্রতিমন্বন্তরং চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে ঋচো যজূংষি সামানি যথাবত্প্রতিদৈবতম্
প্রতিটি মন্বন্তরে আলাদা বেদ নির্ধারিত হয়—ঋক, যজু, সাম—প্রত্যেকটি নিজ নিজ দেবতার জন্য।
বিধিস্তোত্রং তথা হৌত্রং পূর্ববত্সম্প্রবর্ততে দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং কর্মস্তোত্রং তথৈব চ
নির্ধারিত স্তোত্র, যজ্ঞের মন্ত্র, আগের মতোই চলে; দ্রব্য, গুণ ও কর্মের স্তোত্রও তেমনই হয়।
তথৈবাভিজনস্তোত্রং স্তোত্রমেবং চতুর্বিধম্ মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা ভেদা ভবন্তি হি
তেমনি বংশের স্তোত্রও আছে; এইভাবে চাররকম স্তোত্র প্রতিটি মন্বন্তরে, তাদের পার্থক্য অনুযায়ী, হয়ে থাকে।
প্রবর্তযন্তি তেষাং বৈ ব্রহ্মস্তোত্রং পুনঃ পুনঃ এবং মন্ত্রগুণানাং তু সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা
তারা বারবার ব্রহ্মার স্তোত্র প্রচলন করেন; এভাবেই মন্ত্রের গুণের উৎপত্তি চাররকম।
অথর্বঋগ্যজুঃসাম্নাং বেদেষ্বিহ পৃথক্পৃথক্ ঋষীণাং তপ্যতাং তেষাং তপঃ পরমদুশ্চরম্
অথর্ব, ঋক, যজু ও সাম বেদে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে, ঋষিদের তপস্যা—যা অত্যন্ত কঠিন—অনুষ্ঠিত হয়।
মন্ত্রাঃ প্রাদুর্ভবন্ত্যাদৌ পূর্বমন্বন্তরস্য হ অসংতোষাদ্ভযাদ্দুঃখান্ মোহাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা
প্রত্যেক মন্বন্তরের শুরুতে মন্ত্রের উদ্ভব হয় পাঁচভাবে—অসন্তোষ, ভয়, দুঃখ, মোহ ও শোক থেকে।
ঋষীণাং তারকা যেন লক্ষণেন যদৃচ্ছযা ঋষীণাং যাদৃশত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণম্
ঋষিদের নক্ষত্র ও তাদের প্রকৃতি যেভাবে নির্ধারিত হয়, এখন আমি সেই লক্ষণ তোমাদের বলব।
অতীতানাগতানাং চ পঞ্চধা হ্যার্ষকং স্মৃতম্ তথা ঋষীণাং বক্ষ্যামি আর্ষস্যেহ সমুদ্ভবম্
অতীত ও ভবিষ্যৎ সময়ে ঋষিদের পাঁচটি ধারার কথা স্মরণ করা হয়। এখন আমি তোমাকে এই ঋষি-পরম্পরার উৎপত্তির কথা বলব।
গুণসাম্যেন বর্তন্তে সর্বসংপ্রলযে তদা অবিভাগেন দেবানাম্ অনির্দেশ্যে তমোমযে
সমস্ত কিছু যখন বিলীন হয়, তখন সকল গুণ সমান হয়ে যায়। তখন দেবতাদের মধ্যেও কোনো ভেদ থাকে না, চারিদিকে শুধু অন্ধকারে ঢাকা পড়ে যায়।
অবুদ্ধিপূর্বকং তদ্বৈ চেতনার্থং প্রবর্ততে তেনার্ষং বুদ্ধিপূর্বং তু চেতনেনাপ্যধিষ্ঠিতম্
তখন কোনো বুদ্ধি ছাড়াই সবকিছু চেতনার জন্য চলতে থাকে। এইভাবে, ঋষি-পরম্পরা বুদ্ধি ও চেতনার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়।
প্রবর্ততে তথা তে তু যথা মত্স্যোদকাবুভৌ চেতনাধিকৃতং সর্বং প্রাবর্তত গুণাত্মকম্ কার্যকারণভাবেন তথা তস্য প্রবর্ততে
যেমন মাছ আর জল একসঙ্গে চলে, তেমনি সবকিছু চেতনার অধীনে গুণের রূপে প্রকাশ পায়, কারণ ও ফলের সম্পর্কেই সবকিছু এগিয়ে চলে।
বিষযো বিষযিত্বং চ তদা হ্যর্থপদাত্মকৌ কালেন প্রাপণীযেন ভেদাশ্চ কারণাত্মকাঃ
তখন বিষয় ও বিষয়ী অর্থ ও শব্দের ওপর নির্ভর করে থাকে। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে, কারণের স্বভাব থেকেই নানা ভেদ সৃষ্টি হয়।
সাংসিদ্ধিকাস্তদা বৃত্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ মহতো ঽসাবহংকারস্ তস্মাদ্ভূতেন্দ্রিযাণি চ
তখন স্বভাবতই মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে একে একে সব কিছু সৃষ্টি হয়। মহত্তত্ত্ব থেকে অহংকার, আর অহংকার থেকে ভৌত উপাদান ও ইন্দ্রিয়ের জন্ম হয়।
ভূতভেদাশ্চ ভূতেভ্যো জজ্ঞিরে তু পরস্পরম্ সংসিদ্ধিকারণং কার্যং সদ্য এব বিবর্ততে
ভৌত উপাদানগুলি একে অপর থেকে নানা রকম হয়ে জন্ম নেয়। স্বভাবত কারণ ও ফল একসঙ্গে সঙ্গে সঙ্গে প্রকাশ পায়।
যথোল্মুকাত্তু বিটপা এককালাদ্ভবন্তি হি তথা প্রবৃত্তাঃ ক্ষেত্রজ্ঞাঃ কালেনৈকেন কারণাত্
যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসঙ্গে অনেক শাখা বের হয়, তেমনি কেত্রজ্ঞরা এক সময়ে কারণ থেকে প্রকাশিত হয়।
যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সম্প্রদৃশ্যতে তথা নিবৃত্তো হ্যব্যক্তঃ খদ্যোত ইব সংজ্বলন্
যেমন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়, তেমনি অব্যক্ত যখন সরে যায়, তখন সে জোনাকির মতো জ্বলে ওঠে।
স মহাত্মা শরীরস্থস্ তত্রৈবেহ প্রবর্ততে মহতস্তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে
সেই মহাত্মা দেহে অবস্থান করে এখানে কর্ম করে। মহত্তত্ত্বের অন্ধকারের ওপারে, তার স্বাতন্ত্র্যের জন্য সে চেনা যায়।
তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বাংস্ তপসো ঽন্ত ইতি শ্রুতম্ বুদ্ধির্বিবর্ধতস্তস্য প্রাদুর্ভূতা চতুর্বিধা
সেইখানেই স্থিত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি তপস্যার শেষ প্রান্তে পৌঁছান বলে শোনা যায়। তার বুদ্ধি বাড়তে বাড়তে চার রকমের প্রকাশ ঘটে।
জ্ঞানং বৈরাগ্যমৈশ্বর্যং ধর্মশ্চেতি চতুষ্টযম্ সাংসিদ্ধিকান্যথৈতানি অপ্রতীতানি তস্য বৈ
জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বর্য ও ধর্ম—এই চারটি গুণ। এগুলি স্বভাবতই থাকে, কিন্তু সে নিজে তা বোঝে না।
মহাত্মনঃ শরীরস্য চৈতন্যাত্সিদ্ধিরুচ্যতে পুরি শেতে যতঃ পূর্বং ক্ষেত্রজ্ঞানং তথাপি চ
মহাত্মার দেহের চেতনা থেকেই সিদ্ধিলাভ হয় বলে বলা হয়। সে নগরে শয়ান, কারণ আগে থেকেই কেত্রজ্ঞ ছিল, এখানেও তাই।
পুরে শযনাত্পুরুষো জ্ঞানাত্ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে যস্মাদ্ধর্মাত্প্রসূতে হি তস্মাদ্বৈ ধার্মিকস্তু সঃ
নগরে শুয়ে থাকার জন্য, পুরুষকে জ্ঞানের দ্বারা কেত্রজ্ঞ বলা হয়। তার থেকেই ধর্ম জন্ম নেয়, তাই সে ধর্মবান।
সাংসিদ্ধিকে শরীরে চ বুদ্ধ্যাব্যক্তস্তু চেতনঃ এবং বিবৃত্তঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রং হ্যনভিসংধিতঃ
স্বভাবত দেহে, অব্যক্ত বুদ্ধির মাধ্যমে সচেতন থাকে। এইভাবে কেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হয়, ক্ষেত্রের কোনো ইচ্ছা থাকে না।
নিবৃত্তিসমকালে তু পুরাণং তদচেতনম্ ক্ষেত্রজ্ঞেন পরিজ্ঞাতং ভোগ্যো ঽযং বিষযো মম
প্রলয়ের সময়, সেই প্রাচীনটি অচেতন হয়ে যায়। কেত্রজ্ঞ তাকে চিনে নেয়—এই বিষয় আমার ভোগের জন্য।