বিজ্ঞেযঃ শ্রবণাচ্ছ্রৌতঃ স্মরণাত্স্মার্ত উচ্যতে ইজ্যাবেদাত্মকঃ শ্রৌতঃ স্মার্তো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ প্রত্যঙ্গানি প্রবক্ষ্যামি ধর্মস্যেহ তু লক্ষণম্
শ্রবণ থেকে শ্রৌত ধর্ম, স্মরণ থেকে স্মার্ত ধর্ম জানা যায়। যজ্ঞই শ্রৌত ধর্মের মূল, আর স্মার্ত ধর্মের মূল বর্ণাশ্রম। এখন আমি ধর্মের অন্যান্য লক্ষণ বলব।
দৃষ্টানুভূতমর্থং চ যঃ পৃষ্টো ন বিগূহতে যথাভূতপ্রবাদস্তু ইত্যেতত্সত্যলক্ষণম্
যিনি জিজ্ঞাসিত হলে দেখা বা অনুভূত বিষয় গোপন করেন না, এবং যেমনটি ঘটেছে তেমনই বলেন—এটাই সত্যের লক্ষণ।
ব্রহ্মচর্যং তপো মৌনং নিরাহারত্বমেব চ ইত্যেতত্তপসো রূপং সুঘোরং তু দুরাসদম্
ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, মৌনতা ও উপবাস—এইগুলোই তপস্যার রূপ, যা অত্যন্ত কঠিন ও দুর্লভ।
পশূনাং দ্রব্যহবিষাম্ ঋক্সামযজুষাং তথা ঋত্বিজাং দক্ষিণাযাশ্চ সংযোগো যজ্ঞ উচ্যতে
পশু, দ্রব্য, আহুতি, ঋক, সাম, যজু, ঋত্বিক ও দক্ষিণার সংযোগ—এটাই যজ্ঞ নামে পরিচিত।
আত্মবত্সর্বভূতেষু যো হিতায শুভায চ বর্ততে সততং হৃষ্টঃ ক্রিযা শ্রেষ্ঠা দযা স্মৃতা
যিনি নিজের মতো সকল প্রাণীর মঙ্গল ও কল্যাণে সদা আনন্দিত মনে কাজ করেন—তাঁর দয়া শ্রেষ্ঠ কর্ম বলে স্মরণীয়।
আক্রুষ্টো ঽভিহতো যস্তু নাক্রোশেত্প্রহরেদপি অদুষ্টো বাঙ্মনঃকাযৈস্ তিতিক্ষুঃ সা ক্ষমা স্মৃতা
যিনি অপমানিত বা আঘাতপ্রাপ্ত হলেও অপমান বা আঘাত করেন না, যার বাক্য, মন ও দেহে কোনো দোষ নেই, এবং যিনি সহ্য করেন—তাঁর এই ক্ষমাই স্মরণীয়।
স্বামিনা রক্ষ্যমাণানাম্ উত্সৃষ্টানাং চ সম্ভ্রমে পরস্বানাম্ অনাদানম্ অলোভ ইতি সংজ্ঞিতম্
যখন কারও সম্পদ তার মালিক পাহারা দিচ্ছে বা অগোচরে ফেলে রেখেছে, তখনও তা না নেওয়াই লোভমুক্তির চিহ্ন।
মৈথুনস্যাসমাচারো জল্পনাচ্চিন্তনাত্তথা নিবৃত্তির্ব্রহ্মচর্যং চ তদেতচ্ছমলক্ষণম্
যৌনসংগম থেকে বিরত থাকা, সে বিষয়ে কথা না বলা বা ভাবনাও না করা, আর ব্রহ্মচর্য পালন—এটাই শুদ্ধতার লক্ষণ।
আত্মার্থে বা পরার্থে বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ বিষযে ন প্রবর্তন্তে দমস্যৈতত্তু লক্ষণম্
যার ইন্দ্রিয় নিজের বা অন্যের স্বার্থে বিষয়বস্তুর দিকে আকৃষ্ট হয় না, তাকেই সংযমী বলা হয়।
পঞ্চাত্মকে যো বিষযে কারণে চাষ্টলক্ষণে ন ক্রুধ্যেত প্রতিহতঃ স জিতাত্মা ভবিষ্যতি
যিনি পাঁচরকম আত্মা বা আটরকম কারণ নিয়ে বাধা পেলেও রাগ করেন না, তিনি সত্যিই নিজেকে জয় করেছেন।
যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনৈবাগতং চ যত্ তত্তদ্গুণবতে দেযম্ ইত্যেতদ্দানলক্ষণম্
যে সম্পদ সবচেয়ে প্রিয়, তা যদি ন্যায় পথে পাওয়া যায়, তবে তা যোগ্য ব্যক্তিকে দান করাই দানশীলতার চিহ্ন।
শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ শিষ্টাচারপ্রবৃদ্ধশ্চ ধর্মো ঽযং সাধুসংমতঃ
বেদ ও স্মৃতি যেখানে যে ধর্ম নির্ধারণ করেছে, জাতি ও আশ্রম অনুযায়ী, আর সজ্জনদের আচরণে প্রতিষ্ঠিত—এই ধর্মকেই সাধুরা মান্য করেন।
অপ্রদ্বেষো হ্যনিষ্টেষু ইষ্টং বৈ নাভিনন্দতি প্রীতিতাপবিষাদানাং বিনিবৃত্তির্ বিরক্ততা
অপছন্দের প্রতি বিদ্বেষ না রাখা, আর পছন্দের জিনিসে আনন্দ না করা, সুখ-দুঃখ ও বিষাদ থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখা—এটাই অনাসক্তি।
সংন্যাসঃ কর্মণাং ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ কুশলাকুশলাভ্যাং তু প্রহাণং ন্যাস উচ্যতে
কর্ম, করা হোক বা না হোক, ভালো-মন্দ সবকিছু ছেড়ে দেওয়াই সংন্যাস।
অব্যক্তাদিবিশেষান্তব্ ইকারে ঽস্মিন্নিবর্ততে চেতনাচেতনং জ্ঞাত্বা জ্ঞানে জ্ঞানী স উচ্যতে
যিনি অব্যক্ত থেকে বিশেষ পর্যন্ত, চেতন ও অচেতন সব কিছু জানেন এবং পরিবর্তন থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখেন, তিনিই জ্ঞানী।
প্রত্যঙ্গানি তু ধর্মস্য চেত্যেতল্লক্ষণং স্মৃতম্ ঋষিভির্ধর্মতত্ত্বজ্ঞৈঃ পূর্বৈঃ স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে
এগুলোই ধর্মের অঙ্গের লক্ষণ বলে স্মরণ করেন, যাঁরা প্রাচীন ঋষি ও ধর্মতত্ত্বজ্ঞ, স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে।
অত্র বো বর্ণযিষ্যামি বিধিং মন্বন্তরস্য তু তথৈব চাতুর্হোত্রস্য চাতুর্বর্ণ্যস্য চৈব হি
এখন আমি তোমাদের মন্বন্তরের বিধান, চাররকম যজ্ঞ ও চারবর্ণের নিয়ম বর্ণনা করব।
প্রতিমন্বন্তরং চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে ঋচো যজূংষি সামানি যথাবত্প্রতিদৈবতম্
প্রতিটি মন্বন্তরে আলাদা বেদ নির্ধারিত হয়—ঋক, যজু, সাম—প্রত্যেকটি নিজ নিজ দেবতার জন্য।
বিধিস্তোত্রং তথা হৌত্রং পূর্ববত্সম্প্রবর্ততে দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং কর্মস্তোত্রং তথৈব চ
নির্ধারিত স্তোত্র, যজ্ঞের মন্ত্র, আগের মতোই চলে; দ্রব্য, গুণ ও কর্মের স্তোত্রও তেমনই হয়।
তথৈবাভিজনস্তোত্রং স্তোত্রমেবং চতুর্বিধম্ মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা ভেদা ভবন্তি হি
তেমনি বংশের স্তোত্রও আছে; এইভাবে চাররকম স্তোত্র প্রতিটি মন্বন্তরে, তাদের পার্থক্য অনুযায়ী, হয়ে থাকে।
প্রবর্তযন্তি তেষাং বৈ ব্রহ্মস্তোত্রং পুনঃ পুনঃ এবং মন্ত্রগুণানাং তু সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা
তারা বারবার ব্রহ্মার স্তোত্র প্রচলন করেন; এভাবেই মন্ত্রের গুণের উৎপত্তি চাররকম।
অথর্বঋগ্যজুঃসাম্নাং বেদেষ্বিহ পৃথক্পৃথক্ ঋষীণাং তপ্যতাং তেষাং তপঃ পরমদুশ্চরম্
অথর্ব, ঋক, যজু ও সাম বেদে, প্রত্যেকে আলাদাভাবে, ঋষিদের তপস্যা—যা অত্যন্ত কঠিন—অনুষ্ঠিত হয়।
মন্ত্রাঃ প্রাদুর্ভবন্ত্যাদৌ পূর্বমন্বন্তরস্য হ অসংতোষাদ্ভযাদ্দুঃখান্ মোহাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা
প্রত্যেক মন্বন্তরের শুরুতে মন্ত্রের উদ্ভব হয় পাঁচভাবে—অসন্তোষ, ভয়, দুঃখ, মোহ ও শোক থেকে।
ঋষীণাং তারকা যেন লক্ষণেন যদৃচ্ছযা ঋষীণাং যাদৃশত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণম্
ঋষিদের নক্ষত্র ও তাদের প্রকৃতি যেভাবে নির্ধারিত হয়, এখন আমি সেই লক্ষণ তোমাদের বলব।
অতীতানাগতানাং চ পঞ্চধা হ্যার্ষকং স্মৃতম্ তথা ঋষীণাং বক্ষ্যামি আর্ষস্যেহ সমুদ্ভবম্
অতীত ও ভবিষ্যৎ সময়ে ঋষিদের পাঁচটি ধারার কথা স্মরণ করা হয়। এখন আমি তোমাকে এই ঋষি-পরম্পরার উৎপত্তির কথা বলব।
গুণসাম্যেন বর্তন্তে সর্বসংপ্রলযে তদা অবিভাগেন দেবানাম্ অনির্দেশ্যে তমোমযে
সমস্ত কিছু যখন বিলীন হয়, তখন সকল গুণ সমান হয়ে যায়। তখন দেবতাদের মধ্যেও কোনো ভেদ থাকে না, চারিদিকে শুধু অন্ধকারে ঢাকা পড়ে যায়।
অবুদ্ধিপূর্বকং তদ্বৈ চেতনার্থং প্রবর্ততে তেনার্ষং বুদ্ধিপূর্বং তু চেতনেনাপ্যধিষ্ঠিতম্
তখন কোনো বুদ্ধি ছাড়াই সবকিছু চেতনার জন্য চলতে থাকে। এইভাবে, ঋষি-পরম্পরা বুদ্ধি ও চেতনার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়।
প্রবর্ততে তথা তে তু যথা মত্স্যোদকাবুভৌ চেতনাধিকৃতং সর্বং প্রাবর্তত গুণাত্মকম্ কার্যকারণভাবেন তথা তস্য প্রবর্ততে
যেমন মাছ আর জল একসঙ্গে চলে, তেমনি সবকিছু চেতনার অধীনে গুণের রূপে প্রকাশ পায়, কারণ ও ফলের সম্পর্কেই সবকিছু এগিয়ে চলে।
বিষযো বিষযিত্বং চ তদা হ্যর্থপদাত্মকৌ কালেন প্রাপণীযেন ভেদাশ্চ কারণাত্মকাঃ
তখন বিষয় ও বিষয়ী অর্থ ও শব্দের ওপর নির্ভর করে থাকে। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে, কারণের স্বভাব থেকেই নানা ভেদ সৃষ্টি হয়।
সাংসিদ্ধিকাস্তদা বৃত্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ মহতো ঽসাবহংকারস্ তস্মাদ্ভূতেন্দ্রিযাণি চ
তখন স্বভাবতই মহত্তত্ত্ব থেকে শুরু করে একে একে সব কিছু সৃষ্টি হয়। মহত্তত্ত্ব থেকে অহংকার, আর অহংকার থেকে ভৌত উপাদান ও ইন্দ্রিয়ের জন্ম হয়।