অথ শিষ্টান্প্রবক্ষ্যামি সাধূনথ ততশ্চ বৈ ব্রাহ্মণাঃ শ্রুতিশব্দাশ্চ দেবানাং পশুমূর্তযঃ সংযুজ্য ব্রহ্মণা হ্যন্তস্ তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে
এবার আমি অবশিষ্ট, সৎজন, ব্রাহ্মণ ও শ্রুতি শব্দ, যা দেবতাদের মধ্যে পশুরূপে ব্রহ্মার সঙ্গে যুক্ত, তা বলব— যেমন সৎজনেরা বলেন।
সামান্যেষু চ ধর্মেষু তথা বৈশিষিকেষু চ ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যুক্তাঃ শ্রৌতস্মার্তেন কর্মণা
সাধারণ ও বিশেষ ধর্মকর্মে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা শ্রুতি ও স্মৃতি অনুযায়ী কাজ করেন।
বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য সুখোদর্কস্য স্বর্গতৌ শ্রৌতস্মার্তো হি যো ধর্মো জ্ঞানধর্মঃ স উচ্যতে
যিনি বর্ণাশ্রমে প্রতিষ্ঠিত, যার পরিণতি সুখ ও স্বর্গ, তাঁর জন্য শ্রুতি ও স্মৃতি-নির্দিষ্ট ধর্মই জ্ঞানধর্ম নামে পরিচিত।
দিব্যানাং সাধনাত্সাধুর্ ব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ কারণাত্সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে
যিনি দেবতুল্য গুণের সাধনা করেন, তিনি সৎ; গুরু-পরায়ণ ব্রহ্মচারী সৎ; উদ্দেশ্য ও সাধনার জন্য গৃহস্থও সৎ বলে গণ্য।
তপসশ্চ তথারণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্
অরণ্যে তপস্যারত বৈখানস সৎ বলে স্মরণীয়; যোগের সাধনায় যিনি চেষ্টা করেন, সেই সংযমীও সৎ বলে মানা হয়।
ধর্মো ধর্মগতিঃ প্রোক্তঃ শব্দো হ্যেষ ক্রিযাত্মকঃ কুশলাকুশলৌ চৈব ধর্মাধর্মৌ ব্রবীত্প্রভুঃ
ধর্ম মানে ন্যায়ের পথ; এই শব্দ কর্মের সঙ্গে যুক্ত। প্রভু বলেন, দক্ষ ও অদক্ষ কর্মই ধর্ম ও অধর্ম।
অথ দেবাশ্চ পিতর ঋষযশ্চৈব মানুষাঃ অযং ধর্মো হ্যযং নেতি ব্রুবতে মৌনমূর্তিনা
তখন দেবতা, পিতৃ, ঋষি ও মানুষ নীরবতার মাধ্যমে বলেন— 'এটাই ধর্ম, ওটা নয়'।
ধর্মেতি ধারণে ধাতুর্ মহত্ত্বে চৈব উচ্যতে আধারণে মহত্ত্বে বা ধর্মঃ স তু নিরুচ্যতে
'ধর্ম' শব্দের মূল 'ধৃ' মানে ধারণ করা বা মহান হওয়া; তাই ধর্ম মানে যা ধারণ করে বা মহান।
তত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে অধর্মশ্চানিষ্টফল আচার্যৈর্নোপদিশ্যতে
সেখানে সৎপথ, যা কাম্য ফল দেয়, গুরুজনেরা শেখান; কিন্তু অসৎপথ, যা অপ্রিয় ফল আনে, গুরুজনেরা শেখান না।
বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ সম্যগ্বিনীতা মৃদবস্ তানাচার্যান্প্রচক্ষতে
বৃদ্ধ ও লোভহীন, আত্মসংযমী, কপটতাহীন, সঠিকভাবে শাসিত ও নম্র—এইরকম গুরুজনদেরই মান্য করা হয়।
ধর্মজ্ঞৈর্বিহিতো ধর্মঃ শ্রৌতস্মার্তো দ্বিজাতিভিঃ দারাগ্নিহোত্রসম্বন্ধম্ ইজ্যা শ্রৌতস্য লক্ষণম্
যাঁরা ধর্মজ্ঞ, তাঁদের নির্ধারিত ধর্ম, যা বেদ ও স্মৃতি অনুসারে, দ্বিজরা পালন করেন; স্ত্রীর সঙ্গে, অগ্নি ও যজ্ঞের সম্পর্কই তার চিহ্ন।
স্মার্তো বর্ণাশ্রমাচারো যমৈশ্চ নিযমৈর্যুতঃ পূর্বেভ্যো বেদযিত্বেহ শ্রৌতং সপ্তর্ষযো ঽব্রুবন্
স্মৃতি-নির্ভর আচরণই বর্ণাশ্রমের নিয়ম, নিয়ম-সংযমসহ; প্রাচীন ঋষিরা, বেদ জানার পর, এখানে শ্রৌত ধর্ম ঘোষণা করেছিলেন।
ঋচো যজূংষি সামানি ব্রহ্মণো ঽঙ্গানি বৈ শ্রুতিঃ মন্বন্তরস্যাতীতস্য স্মৃত্বা তন্মনুরব্রবীত্
ঋক, যজু, সাম—এই স্তোত্র, মন্ত্র ও গান ব্রহ্মার অঙ্গ, অর্থাৎ শ্রুতি; অতীত মন্বন্তর স্মরণ করে মনু এ কথা বলেছিলেন।
তস্মাত্স্মার্তঃ সূতো ধর্মো বর্ণাশ্রমবিভাগশঃ এবং বৈ দ্বিবিধো ধর্মঃ শিষ্টাচারঃ স উচ্যতে
তাই স্মৃতি-নির্ভর ধর্মই বর্ণাশ্রমভেদে পালনীয়; এভাবে ধর্ম দুই প্রকার, আর শিষ্টদের আচরণই তাই বলা হয়।
শিষের্ ধাতোশ্চ নিষ্ঠান্তাচ্ ছিষ্টশব্দং প্রচক্ষতে মন্বন্তরেষু যে শিষ্টা ইহ তিষ্ঠন্তি ধার্মিকাঃ
‘শিষ’ ধাতুর শেষ অর্থ থেকে ‘শিষ্ট’ শব্দের উৎপত্তি; প্রতিটি যুগে যারা ধর্মপরায়ণ ও জ্ঞানী, তারাই এখানে থাকেন।
মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চৈব লোকসংতানকারিণঃ তিষ্ঠন্তীহ চ ধর্মার্থং তাঞ্ছিষ্টান্সম্প্রচক্ষতে
মনু ও সপ্তঋষিরা, যারা জগতের ধারক, ধর্মের জন্য এখানে থাকেন; তারাই শিষ্ট নামে পরিচিত।
তৈঃ শিষ্টৈশ্চলিতো ধর্মঃ স্থাপ্যতে বৈ যুগে যুগে ত্রযী বার্ত্তা দণ্ডনীতিঃ প্রজাবর্ণাশ্রমেপ্সযা
যখন ধর্মচ্যুতি ঘটে, তখন এই শিষ্টরাই যুগে যুগে ধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন; তিন বেদ, কৃষিকর্ম ও শাসন, মানুষ বর্ণাশ্রম অনুসারে পালন করে।
শিষ্টৈরাচর্যতে যস্মাত্ পুনশ্চৈব মনুক্ষযে পূর্বৈঃপূর্বৈর্মতত্বাচ্চ শিষ্টাচারঃ স শাশ্বতঃ
শিষ্টরা যেহেতু এই আচরণ পালন করেন, আর মনুর অবসানে একের পর এক পূর্বপুরুষেরা স্থাপন করেন, তাই শিষ্টদের আচরণ চিরন্তন।
দানং সত্যং তপো লোকো বিদ্যেজ্যা পূজনং দমঃ অষ্টৌ তানি চরিত্রাণি শিষ্টাচারস্য লক্ষণম্
দান, সত্য, তপস্যা, সেবা, বিদ্যা, পূজা, সংযম—এই আটটি শিষ্টদের আচরণের লক্ষণ।
শিষ্টা যস্মাচ্চরন্ত্যেনং মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চ হ মন্বন্তরেষু সর্বেষু শিষ্টাচারস্ততঃ স্মৃতঃ
যেহেতু মনু ও সপ্তঋষিরা সব যুগে এই আচরণ পালন করেন, তাই শিষ্টদের আচরণ স্মরণীয়।
বিজ্ঞেযঃ শ্রবণাচ্ছ্রৌতঃ স্মরণাত্স্মার্ত উচ্যতে ইজ্যাবেদাত্মকঃ শ্রৌতঃ স্মার্তো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ প্রত্যঙ্গানি প্রবক্ষ্যামি ধর্মস্যেহ তু লক্ষণম্
শ্রবণ থেকে শ্রৌত ধর্ম, স্মরণ থেকে স্মার্ত ধর্ম জানা যায়। যজ্ঞই শ্রৌত ধর্মের মূল, আর স্মার্ত ধর্মের মূল বর্ণাশ্রম। এখন আমি ধর্মের অন্যান্য লক্ষণ বলব।
দৃষ্টানুভূতমর্থং চ যঃ পৃষ্টো ন বিগূহতে যথাভূতপ্রবাদস্তু ইত্যেতত্সত্যলক্ষণম্
যিনি জিজ্ঞাসিত হলে দেখা বা অনুভূত বিষয় গোপন করেন না, এবং যেমনটি ঘটেছে তেমনই বলেন—এটাই সত্যের লক্ষণ।
ব্রহ্মচর্যং তপো মৌনং নিরাহারত্বমেব চ ইত্যেতত্তপসো রূপং সুঘোরং তু দুরাসদম্
ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, মৌনতা ও উপবাস—এইগুলোই তপস্যার রূপ, যা অত্যন্ত কঠিন ও দুর্লভ।
পশূনাং দ্রব্যহবিষাম্ ঋক্সামযজুষাং তথা ঋত্বিজাং দক্ষিণাযাশ্চ সংযোগো যজ্ঞ উচ্যতে
পশু, দ্রব্য, আহুতি, ঋক, সাম, যজু, ঋত্বিক ও দক্ষিণার সংযোগ—এটাই যজ্ঞ নামে পরিচিত।
আত্মবত্সর্বভূতেষু যো হিতায শুভায চ বর্ততে সততং হৃষ্টঃ ক্রিযা শ্রেষ্ঠা দযা স্মৃতা
যিনি নিজের মতো সকল প্রাণীর মঙ্গল ও কল্যাণে সদা আনন্দিত মনে কাজ করেন—তাঁর দয়া শ্রেষ্ঠ কর্ম বলে স্মরণীয়।
আক্রুষ্টো ঽভিহতো যস্তু নাক্রোশেত্প্রহরেদপি অদুষ্টো বাঙ্মনঃকাযৈস্ তিতিক্ষুঃ সা ক্ষমা স্মৃতা
যিনি অপমানিত বা আঘাতপ্রাপ্ত হলেও অপমান বা আঘাত করেন না, যার বাক্য, মন ও দেহে কোনো দোষ নেই, এবং যিনি সহ্য করেন—তাঁর এই ক্ষমাই স্মরণীয়।
স্বামিনা রক্ষ্যমাণানাম্ উত্সৃষ্টানাং চ সম্ভ্রমে পরস্বানাম্ অনাদানম্ অলোভ ইতি সংজ্ঞিতম্
যখন কারও সম্পদ তার মালিক পাহারা দিচ্ছে বা অগোচরে ফেলে রেখেছে, তখনও তা না নেওয়াই লোভমুক্তির চিহ্ন।
মৈথুনস্যাসমাচারো জল্পনাচ্চিন্তনাত্তথা নিবৃত্তির্ব্রহ্মচর্যং চ তদেতচ্ছমলক্ষণম্
যৌনসংগম থেকে বিরত থাকা, সে বিষয়ে কথা না বলা বা ভাবনাও না করা, আর ব্রহ্মচর্য পালন—এটাই শুদ্ধতার লক্ষণ।
আত্মার্থে বা পরার্থে বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ বিষযে ন প্রবর্তন্তে দমস্যৈতত্তু লক্ষণম্
যার ইন্দ্রিয় নিজের বা অন্যের স্বার্থে বিষয়বস্তুর দিকে আকৃষ্ট হয় না, তাকেই সংযমী বলা হয়।
পঞ্চাত্মকে যো বিষযে কারণে চাষ্টলক্ষণে ন ক্রুধ্যেত প্রতিহতঃ স জিতাত্মা ভবিষ্যতি
যিনি পাঁচরকম আত্মা বা আটরকম কারণ নিয়ে বাধা পেলেও রাগ করেন না, তিনি সত্যিই নিজেকে জয় করেছেন।