চতুরশীতিকৈশ্চৈব কলিজৈরঙ্গুলৈঃ স্মৃতম্ আ পাদতলমস্তকো নবতালো ভবেত্তু যঃ
কলিযুগে মানুষের পায়ের তলা থেকে মাথার চূড়া পর্যন্ত দৈর্ঘ্য চুরানব্বই আঙুল বলে ধরা হয়।
সংহৃত্যাজানুবাহুশ্চ দৈবতৈরভিপূজ্যতে গবাং চ হস্তিনাং চৈব মহিষস্থাবরাত্মনাম্
যার বাহু হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছায়, সেই রূপ দেবতাদের কাছে বিশেষভাবে পূজিত হয়; গরু, হাতি, মহিষ আর স্থাবর প্রাণীদের মধ্যেও এটি মান্য।
ক্রমেণৈতেন বিজ্ঞেযে হ্রাসবৃদ্ধী যুগে যুগে ষট্সপ্তত্যঙ্গুলোত্সেধঃ পশুর্ আককুদো ভবেত্
এই মাপ অনুযায়ী যুগে যুগে দৈর্ঘ্যের বাড়া-কমা বোঝা যায়; আকাশকুদ নামের পশুর উচ্চতা ছিয়াত্তর আঙুল।
অঙ্গুলানামষ্টশতম্ উত্সেধো হস্তিনাং স্মৃতঃ অঙ্গুলানাং সহস্রং তু দ্বিচত্বারিংশদঙ্গুলম্
হাতির উচ্চতা একশো আট আঙুল বলে ধরা হয়; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাজার বেয়াল্লিশ আঙুল পর্যন্ত লম্বা হয়।
শতার্ধমঙ্গুলানাং তু হ্য্ উত্সেধঃ শাখিনাং পরঃ মানুষস্য শরীরস্য সংনিবেশস্তু যাদৃশঃ
গাছের সবচেয়ে বেশি উচ্চতা দেড়শো আঙুল; মানুষের দেহের গঠন যেমন বলা হয়েছে, তেমনই।
তল্লক্ষণং তু দেবানাং দৃশ্যতে ঽন্বযদর্শনাত্ বুদ্ধ্যাতিশযসংযুক্তো দেবানাং কায উচ্যতে
এটাই দেবতাদের লক্ষণ, যা তাদের বংশধারায় দেখা যায়; দেবতাদের দেহ অতুল বুদ্ধি-সম্পন্ন বলে বলা হয়।
তথা নাতিশযশ্চৈব মানুষঃ কায উচ্যতে ইত্যেব হি পরিক্রান্তা ভাবা যে দিব্যমানুষাঃ
তেমনি, মানুষের দেহে এমন অতুল গুণ থাকে না; এইভাবে যারা দেবতুল্য বা মানুষ, তারা সবাই এতে অন্তর্ভুক্ত।
পশূনাং পক্ষিণাং চৈব স্থাবরাণাং চ সর্বশঃ গাবো ঽজাশ্বাশ্চ বিজ্ঞেযা হস্তিনঃ পক্ষিণো মৃগাঃ
সব পশু, পাখি আর স্থাবর জীবের মধ্যে গরু, ছাগল, ঘোড়া, হাতি, পাখি আর হরিণকে জানা উচিত।
উপযুক্তাঃ ক্রিযাস্বেতে যজ্ঞিযাস্ত্বিহ সর্বশঃ যথাক্রমোপভোগাশ্চ দেবানাং পশুমূর্তযঃ
এসবই নানা ক্রিয়ায় ব্যবহৃত হয় এবং যজ্ঞে উৎসর্গযোগ্য; ঠিক ক্রম অনুযায়ী দেবতারা পশুরূপ ভোগ করেন।
তেষাং রূপানুরূপৈশ্চ প্রমাণৈঃ স্থিরজঙ্গমাঃ মনোজ্ঞৈস্তত্র তৈর্ভোগৈঃ সুখিনো হ্যুপপেদিরে
স্থাবর আর জঙ্গম জীবের রূপ ও মাপ অনুযায়ী, তারা সেইসব আনন্দময় ভোগে সুখ লাভ করে।
অথ শিষ্টান্প্রবক্ষ্যামি সাধূনথ ততশ্চ বৈ ব্রাহ্মণাঃ শ্রুতিশব্দাশ্চ দেবানাং পশুমূর্তযঃ সংযুজ্য ব্রহ্মণা হ্যন্তস্ তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে
এবার আমি অবশিষ্ট, সৎজন, ব্রাহ্মণ ও শ্রুতি শব্দ, যা দেবতাদের মধ্যে পশুরূপে ব্রহ্মার সঙ্গে যুক্ত, তা বলব— যেমন সৎজনেরা বলেন।
সামান্যেষু চ ধর্মেষু তথা বৈশিষিকেষু চ ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যুক্তাঃ শ্রৌতস্মার্তেন কর্মণা
সাধারণ ও বিশেষ ধর্মকর্মে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা শ্রুতি ও স্মৃতি অনুযায়ী কাজ করেন।
বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য সুখোদর্কস্য স্বর্গতৌ শ্রৌতস্মার্তো হি যো ধর্মো জ্ঞানধর্মঃ স উচ্যতে
যিনি বর্ণাশ্রমে প্রতিষ্ঠিত, যার পরিণতি সুখ ও স্বর্গ, তাঁর জন্য শ্রুতি ও স্মৃতি-নির্দিষ্ট ধর্মই জ্ঞানধর্ম নামে পরিচিত।
দিব্যানাং সাধনাত্সাধুর্ ব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ কারণাত্সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে
যিনি দেবতুল্য গুণের সাধনা করেন, তিনি সৎ; গুরু-পরায়ণ ব্রহ্মচারী সৎ; উদ্দেশ্য ও সাধনার জন্য গৃহস্থও সৎ বলে গণ্য।
তপসশ্চ তথারণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্
অরণ্যে তপস্যারত বৈখানস সৎ বলে স্মরণীয়; যোগের সাধনায় যিনি চেষ্টা করেন, সেই সংযমীও সৎ বলে মানা হয়।
ধর্মো ধর্মগতিঃ প্রোক্তঃ শব্দো হ্যেষ ক্রিযাত্মকঃ কুশলাকুশলৌ চৈব ধর্মাধর্মৌ ব্রবীত্প্রভুঃ
ধর্ম মানে ন্যায়ের পথ; এই শব্দ কর্মের সঙ্গে যুক্ত। প্রভু বলেন, দক্ষ ও অদক্ষ কর্মই ধর্ম ও অধর্ম।
অথ দেবাশ্চ পিতর ঋষযশ্চৈব মানুষাঃ অযং ধর্মো হ্যযং নেতি ব্রুবতে মৌনমূর্তিনা
তখন দেবতা, পিতৃ, ঋষি ও মানুষ নীরবতার মাধ্যমে বলেন— 'এটাই ধর্ম, ওটা নয়'।
ধর্মেতি ধারণে ধাতুর্ মহত্ত্বে চৈব উচ্যতে আধারণে মহত্ত্বে বা ধর্মঃ স তু নিরুচ্যতে
'ধর্ম' শব্দের মূল 'ধৃ' মানে ধারণ করা বা মহান হওয়া; তাই ধর্ম মানে যা ধারণ করে বা মহান।
তত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে অধর্মশ্চানিষ্টফল আচার্যৈর্নোপদিশ্যতে
সেখানে সৎপথ, যা কাম্য ফল দেয়, গুরুজনেরা শেখান; কিন্তু অসৎপথ, যা অপ্রিয় ফল আনে, গুরুজনেরা শেখান না।
বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ সম্যগ্বিনীতা মৃদবস্ তানাচার্যান্প্রচক্ষতে
বৃদ্ধ ও লোভহীন, আত্মসংযমী, কপটতাহীন, সঠিকভাবে শাসিত ও নম্র—এইরকম গুরুজনদেরই মান্য করা হয়।
ধর্মজ্ঞৈর্বিহিতো ধর্মঃ শ্রৌতস্মার্তো দ্বিজাতিভিঃ দারাগ্নিহোত্রসম্বন্ধম্ ইজ্যা শ্রৌতস্য লক্ষণম্
যাঁরা ধর্মজ্ঞ, তাঁদের নির্ধারিত ধর্ম, যা বেদ ও স্মৃতি অনুসারে, দ্বিজরা পালন করেন; স্ত্রীর সঙ্গে, অগ্নি ও যজ্ঞের সম্পর্কই তার চিহ্ন।
স্মার্তো বর্ণাশ্রমাচারো যমৈশ্চ নিযমৈর্যুতঃ পূর্বেভ্যো বেদযিত্বেহ শ্রৌতং সপ্তর্ষযো ঽব্রুবন্
স্মৃতি-নির্ভর আচরণই বর্ণাশ্রমের নিয়ম, নিয়ম-সংযমসহ; প্রাচীন ঋষিরা, বেদ জানার পর, এখানে শ্রৌত ধর্ম ঘোষণা করেছিলেন।
ঋচো যজূংষি সামানি ব্রহ্মণো ঽঙ্গানি বৈ শ্রুতিঃ মন্বন্তরস্যাতীতস্য স্মৃত্বা তন্মনুরব্রবীত্
ঋক, যজু, সাম—এই স্তোত্র, মন্ত্র ও গান ব্রহ্মার অঙ্গ, অর্থাৎ শ্রুতি; অতীত মন্বন্তর স্মরণ করে মনু এ কথা বলেছিলেন।
তস্মাত্স্মার্তঃ সূতো ধর্মো বর্ণাশ্রমবিভাগশঃ এবং বৈ দ্বিবিধো ধর্মঃ শিষ্টাচারঃ স উচ্যতে
তাই স্মৃতি-নির্ভর ধর্মই বর্ণাশ্রমভেদে পালনীয়; এভাবে ধর্ম দুই প্রকার, আর শিষ্টদের আচরণই তাই বলা হয়।
শিষের্ ধাতোশ্চ নিষ্ঠান্তাচ্ ছিষ্টশব্দং প্রচক্ষতে মন্বন্তরেষু যে শিষ্টা ইহ তিষ্ঠন্তি ধার্মিকাঃ
‘শিষ’ ধাতুর শেষ অর্থ থেকে ‘শিষ্ট’ শব্দের উৎপত্তি; প্রতিটি যুগে যারা ধর্মপরায়ণ ও জ্ঞানী, তারাই এখানে থাকেন।
মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চৈব লোকসংতানকারিণঃ তিষ্ঠন্তীহ চ ধর্মার্থং তাঞ্ছিষ্টান্সম্প্রচক্ষতে
মনু ও সপ্তঋষিরা, যারা জগতের ধারক, ধর্মের জন্য এখানে থাকেন; তারাই শিষ্ট নামে পরিচিত।
তৈঃ শিষ্টৈশ্চলিতো ধর্মঃ স্থাপ্যতে বৈ যুগে যুগে ত্রযী বার্ত্তা দণ্ডনীতিঃ প্রজাবর্ণাশ্রমেপ্সযা
যখন ধর্মচ্যুতি ঘটে, তখন এই শিষ্টরাই যুগে যুগে ধর্ম পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন; তিন বেদ, কৃষিকর্ম ও শাসন, মানুষ বর্ণাশ্রম অনুসারে পালন করে।
শিষ্টৈরাচর্যতে যস্মাত্ পুনশ্চৈব মনুক্ষযে পূর্বৈঃপূর্বৈর্মতত্বাচ্চ শিষ্টাচারঃ স শাশ্বতঃ
শিষ্টরা যেহেতু এই আচরণ পালন করেন, আর মনুর অবসানে একের পর এক পূর্বপুরুষেরা স্থাপন করেন, তাই শিষ্টদের আচরণ চিরন্তন।
দানং সত্যং তপো লোকো বিদ্যেজ্যা পূজনং দমঃ অষ্টৌ তানি চরিত্রাণি শিষ্টাচারস্য লক্ষণম্
দান, সত্য, তপস্যা, সেবা, বিদ্যা, পূজা, সংযম—এই আটটি শিষ্টদের আচরণের লক্ষণ।
শিষ্টা যস্মাচ্চরন্ত্যেনং মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চ হ মন্বন্তরেষু সর্বেষু শিষ্টাচারস্ততঃ স্মৃতঃ
যেহেতু মনু ও সপ্তঋষিরা সব যুগে এই আচরণ পালন করেন, তাই শিষ্টদের আচরণ স্মরণীয়।