এতে যুগস্বভাবা বঃ পরিক্রান্তা যথাক্রমম্ মন্বন্তরাণি যান্যস্মিন্ কল্পে বক্ষ্যামি তানি চ
এই যুগগুলোর স্বভাব তোমাদের জন্য একে একে চলে গেছে; আর এই কল্পে আমি যে মন্বন্তরগুলো বলব, সেগুলোও তাই।
মন্বন্তরাণি যানি স্যুঃ কল্পে কল্পে চতুর্দশ ব্যতীতানাগতানি স্যুর্ যানি মন্বন্তরেষ্বিহ
প্রত্যেক কল্পে যে চৌদ্দটি মন্বন্তর হয়, অতীত আর ভবিষ্যৎ—সবই এই মন্বন্তরগুলোর মধ্যে আছে।
বিস্তরেণানুপূর্ব্যাচ্চ স্থিতিং বক্ষ্যে যুগে যুগে তস্মিন্যুগে চ সম্ভূতির্ যাসাং যাবচ্চ জীবিতম্
আমি এখন বিশদভাবে এবং ধারাবাহিকভাবে প্রত্যেক যুগে জীবদের অবস্থান, তাদের জন্ম আর আয়ু বর্ণনা করব।
যুগমাত্রং তু জীবন্তি ন্যূনং তত্স্যাদ্দ্বযেন চ চতুর্দশসু তাবন্তো জ্ঞেযা মন্বন্তরেষ্বিহ
তারা শুধু এক যুগ পর্যন্ত বা তার চেয়ে সামান্য কম বাঁচে; এই চৌদ্দটি মন্বন্তরে এমন সংখ্যাই জানতে হবে।
মনুষ্যাণাং পশূনাং চ পক্ষিণাং স্থাবরৈঃ সহ তেষামাযুরুপক্রান্তং যুগধর্মেষু সর্বশঃ
মানুষ, পশু, পাখি আর স্থাবর প্রাণীদের আয়ু পুরোপুরি যুগের নিয়ম অনুযায়ী নির্ধারিত হয়।
তথৈবাযুঃ পরিক্রান্তং যুগধর্মেষু সর্বশঃ অস্থিতিং চ কলৌ দৃষ্ট্বা ভূতানামাযুষশ্চ বৈ
তেমনি সব জীবের আয়ুও যুগের নিয়মে নির্ধারিত হয়, বিশেষ করে কলিযুগে তা স্পষ্ট দেখা যায়।
পরমাযুঃ শতং ত্বেতন্ মানুষাণাং কলৌ স্মৃতম্ দেবাসুরমনুষ্যাশ্চ যক্ষগন্ধর্বরাক্ষসাঃ
কলিযুগে মানুষের সর্বোচ্চ আয়ু বলা হয়েছে একশো বছর; দেবতা, অসুর, মানুষ, যক্ষ, গন্ধর্ব আর রাক্ষসেরা—
পরিণাহোচ্ছ্রযে তুল্যা জাযন্তে হ কৃতে যুগে ষণ্ণবত্যঙ্গুলোত্সেধো হ্য্ অষ্টানাং দেবযোনিনাম্
তাদের পূর্ণ বিকাশের সময়, তারা কৃতযুগে সমান ছিল; তখন আটটি দেবজাতির উচ্চতা ছিল ছিয়ানব্বই আঙুল।
নবাঙ্গুলপ্রমাণেন নিষ্পন্নেন তথাষ্টকম্ এতত্স্বাভাবিকং তেষাং প্রমাণমধিকুর্বতাম্
নয় আঙুল মাপ নিয়ে এই আটটি জাতি গঠিত হয়; যারা বড় আকার পায়, তাদের স্বাভাবিক মাপ এটাই।
মনুষ্যা বর্তমানাস্তু যুগসংধ্যাংশকেষ্বিহ দেবাসুরপ্রমাণং তু সপ্তসপ্তাঙ্গুলং ক্রমাত্
এখনকার যুগসন্ধিক্ষণে যে মানুষরা আছে, তাদের দেবতা আর অসুরদের মাপও একে একে সাত সাত আঙুল করে।
চতুরশীতিকৈশ্চৈব কলিজৈরঙ্গুলৈঃ স্মৃতম্ আ পাদতলমস্তকো নবতালো ভবেত্তু যঃ
কলিযুগে মানুষের পায়ের তলা থেকে মাথার চূড়া পর্যন্ত দৈর্ঘ্য চুরানব্বই আঙুল বলে ধরা হয়।
সংহৃত্যাজানুবাহুশ্চ দৈবতৈরভিপূজ্যতে গবাং চ হস্তিনাং চৈব মহিষস্থাবরাত্মনাম্
যার বাহু হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছায়, সেই রূপ দেবতাদের কাছে বিশেষভাবে পূজিত হয়; গরু, হাতি, মহিষ আর স্থাবর প্রাণীদের মধ্যেও এটি মান্য।
ক্রমেণৈতেন বিজ্ঞেযে হ্রাসবৃদ্ধী যুগে যুগে ষট্সপ্তত্যঙ্গুলোত্সেধঃ পশুর্ আককুদো ভবেত্
এই মাপ অনুযায়ী যুগে যুগে দৈর্ঘ্যের বাড়া-কমা বোঝা যায়; আকাশকুদ নামের পশুর উচ্চতা ছিয়াত্তর আঙুল।
অঙ্গুলানামষ্টশতম্ উত্সেধো হস্তিনাং স্মৃতঃ অঙ্গুলানাং সহস্রং তু দ্বিচত্বারিংশদঙ্গুলম্
হাতির উচ্চতা একশো আট আঙুল বলে ধরা হয়; আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাজার বেয়াল্লিশ আঙুল পর্যন্ত লম্বা হয়।
শতার্ধমঙ্গুলানাং তু হ্য্ উত্সেধঃ শাখিনাং পরঃ মানুষস্য শরীরস্য সংনিবেশস্তু যাদৃশঃ
গাছের সবচেয়ে বেশি উচ্চতা দেড়শো আঙুল; মানুষের দেহের গঠন যেমন বলা হয়েছে, তেমনই।
তল্লক্ষণং তু দেবানাং দৃশ্যতে ঽন্বযদর্শনাত্ বুদ্ধ্যাতিশযসংযুক্তো দেবানাং কায উচ্যতে
এটাই দেবতাদের লক্ষণ, যা তাদের বংশধারায় দেখা যায়; দেবতাদের দেহ অতুল বুদ্ধি-সম্পন্ন বলে বলা হয়।
তথা নাতিশযশ্চৈব মানুষঃ কায উচ্যতে ইত্যেব হি পরিক্রান্তা ভাবা যে দিব্যমানুষাঃ
তেমনি, মানুষের দেহে এমন অতুল গুণ থাকে না; এইভাবে যারা দেবতুল্য বা মানুষ, তারা সবাই এতে অন্তর্ভুক্ত।
পশূনাং পক্ষিণাং চৈব স্থাবরাণাং চ সর্বশঃ গাবো ঽজাশ্বাশ্চ বিজ্ঞেযা হস্তিনঃ পক্ষিণো মৃগাঃ
সব পশু, পাখি আর স্থাবর জীবের মধ্যে গরু, ছাগল, ঘোড়া, হাতি, পাখি আর হরিণকে জানা উচিত।
উপযুক্তাঃ ক্রিযাস্বেতে যজ্ঞিযাস্ত্বিহ সর্বশঃ যথাক্রমোপভোগাশ্চ দেবানাং পশুমূর্তযঃ
এসবই নানা ক্রিয়ায় ব্যবহৃত হয় এবং যজ্ঞে উৎসর্গযোগ্য; ঠিক ক্রম অনুযায়ী দেবতারা পশুরূপ ভোগ করেন।
তেষাং রূপানুরূপৈশ্চ প্রমাণৈঃ স্থিরজঙ্গমাঃ মনোজ্ঞৈস্তত্র তৈর্ভোগৈঃ সুখিনো হ্যুপপেদিরে
স্থাবর আর জঙ্গম জীবের রূপ ও মাপ অনুযায়ী, তারা সেইসব আনন্দময় ভোগে সুখ লাভ করে।
অথ শিষ্টান্প্রবক্ষ্যামি সাধূনথ ততশ্চ বৈ ব্রাহ্মণাঃ শ্রুতিশব্দাশ্চ দেবানাং পশুমূর্তযঃ সংযুজ্য ব্রহ্মণা হ্যন্তস্ তেন সন্তঃ প্রচক্ষতে
এবার আমি অবশিষ্ট, সৎজন, ব্রাহ্মণ ও শ্রুতি শব্দ, যা দেবতাদের মধ্যে পশুরূপে ব্রহ্মার সঙ্গে যুক্ত, তা বলব— যেমন সৎজনেরা বলেন।
সামান্যেষু চ ধর্মেষু তথা বৈশিষিকেষু চ ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যুক্তাঃ শ্রৌতস্মার্তেন কর্মণা
সাধারণ ও বিশেষ ধর্মকর্মে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যরা শ্রুতি ও স্মৃতি অনুযায়ী কাজ করেন।
বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য সুখোদর্কস্য স্বর্গতৌ শ্রৌতস্মার্তো হি যো ধর্মো জ্ঞানধর্মঃ স উচ্যতে
যিনি বর্ণাশ্রমে প্রতিষ্ঠিত, যার পরিণতি সুখ ও স্বর্গ, তাঁর জন্য শ্রুতি ও স্মৃতি-নির্দিষ্ট ধর্মই জ্ঞানধর্ম নামে পরিচিত।
দিব্যানাং সাধনাত্সাধুর্ ব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ কারণাত্সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে
যিনি দেবতুল্য গুণের সাধনা করেন, তিনি সৎ; গুরু-পরায়ণ ব্রহ্মচারী সৎ; উদ্দেশ্য ও সাধনার জন্য গৃহস্থও সৎ বলে গণ্য।
তপসশ্চ তথারণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্
অরণ্যে তপস্যারত বৈখানস সৎ বলে স্মরণীয়; যোগের সাধনায় যিনি চেষ্টা করেন, সেই সংযমীও সৎ বলে মানা হয়।
ধর্মো ধর্মগতিঃ প্রোক্তঃ শব্দো হ্যেষ ক্রিযাত্মকঃ কুশলাকুশলৌ চৈব ধর্মাধর্মৌ ব্রবীত্প্রভুঃ
ধর্ম মানে ন্যায়ের পথ; এই শব্দ কর্মের সঙ্গে যুক্ত। প্রভু বলেন, দক্ষ ও অদক্ষ কর্মই ধর্ম ও অধর্ম।
অথ দেবাশ্চ পিতর ঋষযশ্চৈব মানুষাঃ অযং ধর্মো হ্যযং নেতি ব্রুবতে মৌনমূর্তিনা
তখন দেবতা, পিতৃ, ঋষি ও মানুষ নীরবতার মাধ্যমে বলেন— 'এটাই ধর্ম, ওটা নয়'।
ধর্মেতি ধারণে ধাতুর্ মহত্ত্বে চৈব উচ্যতে আধারণে মহত্ত্বে বা ধর্মঃ স তু নিরুচ্যতে
'ধর্ম' শব্দের মূল 'ধৃ' মানে ধারণ করা বা মহান হওয়া; তাই ধর্ম মানে যা ধারণ করে বা মহান।
তত্রেষ্টপ্রাপকো ধর্ম আচার্যৈরুপদিশ্যতে অধর্মশ্চানিষ্টফল আচার্যৈর্নোপদিশ্যতে
সেখানে সৎপথ, যা কাম্য ফল দেয়, গুরুজনেরা শেখান; কিন্তু অসৎপথ, যা অপ্রিয় ফল আনে, গুরুজনেরা শেখান না।
বৃদ্ধাশ্চালোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদাম্ভিকাঃ সম্যগ্বিনীতা মৃদবস্ তানাচার্যান্প্রচক্ষতে
বৃদ্ধ ও লোভহীন, আত্মসংযমী, কপটতাহীন, সঠিকভাবে শাসিত ও নম্র—এইরকম গুরুজনদেরই মান্য করা হয়।