তস্মান্ন হিংসাযজ্ঞং চ প্রশংসন্তি মহর্ষযঃ উঞ্ছং মূলং ফলং শাকম্ উদপাত্রং তপোধনাঃ
তাই, মহর্ষিরা হিংসাযুক্ত যজ্ঞের প্রশংসা করেন না; তপস্বীরা উচ্ছিষ্ট শস্য, মূল, ফল, শাক ও কলসের জলকেই শ্রেষ্ঠ বলেন।
এতদ্দত্ত্বা বিভবতঃ স্বর্গলোকে প্রতিষ্ঠিতাঃ অদ্রোহশ্চাপ্যলোভশ্চ দমো ভূতদযা শমঃ
নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী এগুলি দান করে, তারা স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত হন; অহিংসা, লোভহীনতা, সংযম, সকল প্রাণীর প্রতি দয়া ও শান্তিই শ্রেষ্ঠ।
ব্রহ্মচর্যং তপঃ শৌচম্ অনুক্রোশং ক্ষমা ধৃতিঃ সনাতনস্য ধর্মস্য মূলমেব দুরাসদম্
ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, শুচিতা, করুণা, ক্ষমা ও ধৈর্য—এইগুলোই চিরন্তন ধর্মের গভীর ও দুর্লভ মূল।
দ্রব্যমন্ত্রাত্মকো যজ্ঞস্ তপশ্চ সমতাত্মকম্ যজ্ঞৈশ্চ দেবানাপ্নোতি বৈরাজং তপসা পুনঃ
যজ্ঞে দ্রব্য ও মন্ত্রের সংযোগ থাকে, আর তপস্যা সমভাবের; যজ্ঞে দেবতালাভ হয়, আবার তপস্যায় বিরাটলোকে গমন হয়।
ব্রহ্মণঃ কর্মসংন্যাসাদ্ বৈরাগ্যাত্প্রকৃতের্লযম্ জ্ঞানাত্প্রাপ্নোতি কৈবল্যং পঞ্চৈতা গতযঃ স্মৃতাঃ
কর্ম ত্যাগ, অনাসক্তি, প্রকৃতির সঙ্গে একাত্মতা এবং জ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি লাভ হয়; এই পাঁচটি পথ বলে মনে করা হয়।
এবং বিবাদঃ সুমহান্ যজ্ঞস্যাসীত্প্রবর্তনে ঋষীণাং দেবতানাং চ পূর্বে স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে
এইভাবে, স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে যজ্ঞের আয়োজন নিয়ে ঋষি ও দেবতাদের মধ্যে বড় বিতর্ক দেখা দেয়।
ততস্তে ঋষযো দৃষ্ট্বা হৃতং ধর্মং বলেন তু বসোর্বাক্যমনাদৃত্য জগ্মুস্তে বৈ যথাগতম্
তখন ঋষিরা দেখলেন, ধর্ম বলপ্রয়োগে কেড়ে নেওয়া হয়েছে এবং বসুর কথা উপেক্ষা করে তাঁরা যেমন এসেছিলেন, তেমনই ফিরে গেলেন।
গতেষু ঋষিসংঘেষু দেবা যজ্ঞমবাপ্নুযুঃ শ্রূযন্তে হি তপঃসিদ্ধা ব্রহ্মক্ষত্রাদযো নৃপাঃ
ঋষিদের দল চলে গেলে দেবতারা যজ্ঞ লাভ করলেন; শোনা যায়, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় প্রভৃতি তপস্যায় সিদ্ধ রাজারা এমনটাই করেছিলেন।
প্রিযব্রতোত্তানপাদৌ ধ্রুবো মেধাতিথির্বসুঃ সুধামা বিরজাশ্চৈব শঙ্খপাদ্রাজসস্তথা
প্রিয়ব্রত, উত্তানপাদ, ধ্রুব, মেধাতিথি, বসু, সুধামা, বিরজা, শঙ্খপাদ এবং আরও অন্যান্য রাজারা এভাবে ছিলেন।
প্রাচীনবর্হিঃ পর্জন্যো হবির্ধানাদযো নৃপাঃ এতে চান্যে চ বহবস্ তে তপোভির্দিবং গতাঃ
প্রাচীনবর্হি, পার্জন্য, হবির্ধান এবং আরও অনেক রাজা—এঁরা ও আরও অনেকে তপস্যার দ্বারা স্বর্গে গিয়েছিলেন।
রাজর্ষযো মহাত্মানো যেষাং কীর্তিঃ প্রতিষ্ঠিতা তস্মাদ্বিশিষ্যতে যজ্ঞাত্ তপঃ সর্বৈস্তু কারণৈঃ
যাঁদের কীর্তি প্রতিষ্ঠিত, সেই মহাত্মা রাজর্ষিরা—এই জন্য যজ্ঞের চেয়ে তপস্যা সব দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।
ব্রহ্মণা তপসা সৃষ্টং জগদ্বিশ্বমিদং পুরা তস্মান্নাপ্নোতি তদ্যজ্ঞাত্ তপোমূলমিদং স্মৃতম্
ব্রহ্মা তপস্যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছিলেন; তাই যজ্ঞের দ্বারা তা লাভ হয় না, কারণ তপস্যাই সব কিছুর মূল বলে মনে করা হয়।
যজ্ঞপ্রবর্তনং হ্যেবম্ আসীত্স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে তদাপ্রভৃতি যজ্ঞো ঽযং যুগৈঃ সার্ধং প্রবর্তিতঃ
এইভাবে স্বায়ম্ভুব যুগে যজ্ঞের সূচনা হয়েছিল; তখন থেকে যুগের সঙ্গে সঙ্গে এই যজ্ঞ চলতে থাকে।
অত ঊর্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরস্য বিধিং পুনঃ তত্র ত্রেতাযুগে ক্ষীণে দ্বাপরং প্রতিপদ্যতে
এবার আমি আবার দ্বাপর যুগের নিয়ম বলব; ত্রেতা যুগ ক্ষীণ হলে দ্বাপর যুগ আসে।
দ্বাপরাদৌ প্রজানাং তু সিদ্ধিস্ত্রেতাযুগে তু যা পরিবৃত্তে যুগে তস্মিংস্ ততঃ সা বৈ প্রণশ্যতি
দ্বাপর যুগের শুরুতে মানুষের মধ্যে যে সিদ্ধি ছিল, তা ত্রেতা যুগের মতোই; কিন্তু সেই যুগ শেষ হলে সেই সিদ্ধিও হারিয়ে যায়।
ততঃ প্রবর্তিতে তাসাং প্রজানাং দ্বাপরে পুনঃ লোভো ধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানাম্ অবিনিশ্চযঃ
তারপর, যখন সেই মানুষরা আবার দ্বাপর যুগে প্রবেশ করে, তখন লোভ, ধৈর্য, ব্যবসা, যুদ্ধ এবং সত্য-মিথ্যার অনিশ্চয়তা দেখা দেয়।
প্রধ্বংসশ্চৈব বর্ণানাং কর্মণাং তু বিপর্যযঃ যাত্রা বধঃ পরো দণ্ডো মানো দর্পো ঽক্ষমা বলম্
তখন জাতিভেদ নষ্ট হয়, কর্মের উল্টো ফল হয়, যাত্রা, হত্যা, কঠোর শাস্তি, অহংকার, গর্ব, অক্ষমা এবং বলপ্রয়োগ বাড়ে।
তথা রজস্তমো ভূযঃ প্রবৃত্তে দ্বাপরে পুনঃ আদ্যে কৃতে নাধর্মো ঽস্তি স ত্রেতাযাং প্রবর্তিতঃ
এভাবে দ্বাপর যুগে আবার রজোগুণ ও তমোগুণ বৃদ্ধি পায়; প্রথম কৃতযুগে কোনো অধর্ম ছিল না, কিন্তু ত্রেতা যুগে তা শুরু হয়।
দ্বাপরে ব্যাকুলো ভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ পুনঃ বর্ণানাং দ্বাপরে ধর্মাঃ সংকীর্যন্তে তথাশ্রমাঃ
দ্বাপর যুগে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় এবং কলিযুগে তা আরও নষ্ট হয়; দ্বাপরে জাতি ও আশ্রমের ধর্ম মিশে যায়।
দ্বৈধমুত্পদ্যতে চৈব যুগে তস্মিঞ্শ্রুতিস্মৃতৌ দ্বিধা শ্রুতিঃ স্মৃতিশ্চৈব নিশ্চযো নাধিগম্যতে
সেই যুগে শ্রুতি ও স্মৃতিতে দ্বৈততা দেখা দেয়; বেদ ও স্মৃতি বিভক্ত হয়, আর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় না।
অনিশ্চযাবগমনাদ্ ধর্মতত্ত্বং ন বিদ্যতে ধর্মতত্ত্বে হ্যবিজ্ঞাতে মতিভেদস্তু জাযতে
অনিশ্চয়তা ও বিভ্রান্তির কারণে ধর্মের সত্য স্বরূপ জানা যায় না; ধর্মতত্ত্ব বোঝা না গেলে নানা মতভেদ জন্ম নেয়।
পরস্পরং বিভিন্নাস্তে দৃষ্টীনাং বিভ্রমেণ তু অতো দৃষ্টিবিভিন্নৈস্তৈঃ কৃতমত্যাকুলং ত্বিদম্
ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির বিভ্রান্তিতে সবাই আলাদা হয়ে যায়; এই ভিন্নমতের জন্যই পৃথিবীতে বড় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়।
একো বেদশ্চতুষ্পাদঃ সংহৃত্য তু পুনঃ পুনঃ সংক্ষেপাদাযুষশ্চৈব ব্যস্যতে দ্বাপরেষ্বিহ
একটি বেদ, যার চারটি ভাগ, বারবার সংক্ষেপিত হয় এবং পরে সংক্ষিপ্তভাবে ও মানুষের আয়ুর সঙ্গে মিলিয়ে, প্রত্যেক দ্বাপর যুগে ছড়িয়ে পড়ে।
বেদশ্চৈকশ্চতুর্ধা তু ব্যস্যতে দ্বাপরাদিষু ঋষিপুত্রৈঃ পুনর্বেদা ভিদ্যন্তে দৃষ্টিবিভ্রমৈঃ
একটি বেদ দ্বাপর ও অন্য যুগে চার ভাগে বিভক্ত হয়; ঋষিদের পুত্রেরা তাদের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির কারণে আবার বেদগুলো ভাগ করে।
তে তু ব্রাহ্মণবিন্যাসৈঃ স্বরক্রমবিপর্যযৈঃ সংহৃতা ঋগ্যজুঃসাম্নাং সংহিতাস্তৈর্মহর্ষিভিঃ
ব্রাহ্মণদের বিন্যাস ও স্বরের পার্থক্যের কারণে, সেই মহর্ষিরা ঋক, যজু ও সামবেদের সংহিতাগুলি গঠন করেন।
সামান্যাদ্বৈকৃতাচ্চৈব দৃষ্টিভিন্নৈঃ ক্বচিত্ক্বচিত্ ব্রাহ্মণং কল্পসূত্রাণি ভাষ্যবিদ্যাস্তথৈব চ
সাধারণ ও বিশেষ পার্থক্য, আর নানা স্থানে ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ব্রাহ্মণ, कल्पসূত্র, ভাষ্য ও নানা বিদ্যা জন্ম নেয়।
অন্যে তু প্রস্থিতাস্তান্বৈ কেচিত্ তান্ প্রত্যবস্থিতাঃ দ্বাপরেষু প্রবর্তন্তে ভিন্নার্থৈস্তৈঃ স্বদর্শনৈঃ
কেউ সেই পথ ধরে এগিয়ে চলে, আবার কেউ তার বিরোধিতা করে; দ্বাপর যুগে এই ভিন্ন মত ও নিজস্ব ব্যাখ্যাগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়।
একমাধ্বর্যবং পূর্বম্ আসীদ্দ্বৈধং তু তত্পুনঃ সামান্যবিপরীতার্থৈঃ কৃতং শাস্ত্রাকুলং ত্বিদম্
প্রথমে একটি আদ্ভর্যব (যজুর্বেদ) ছিল; পরে তা দুই ভাগে ভাগ হয়। ভিন্ন ও বিপরীত অর্থের কারণে এই বহু শাস্ত্রের সমাবেশ হয়েছে।
আধ্বর্যবং চ প্রস্থানৈর্ বহুধা ব্যাকুলীকৃতম্ তথৈবাথর্বণাং সাম্নাং বিকল্পৈঃ স্বস্য সংক্ষযৈঃ
আদ্ভর্যব নানা পথের কারণে আরও বিভ্রান্ত হয়েছে; তেমনি অথর্ব ও সামবেদও নানা ভেদ ও নিজেদের অবক্ষয়ে বিভক্ত হয়েছে।
ব্যাকুলো দ্বাপরেষ্বর্থঃ ক্রিযতে ভিন্নদর্শনৈঃ দ্বাপরে সংনিবৃত্তে তে বেদা নশ্যন্তি বৈ কলৌ
দ্বাপর যুগে ভিন্ন মতের কারণে অর্থ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে; দ্বাপর শেষ হলে সেই বেদগুলি কলিযুগে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।