যথোপনীতৈর্যষ্টব্যম্ ইতি হোবাচ পার্থিবঃ যষ্টব্যং পশুভির্মেধ্যৈর্ অথ মূলফলৈরপি
রাজা বললেন, যাদের যথাযথভাবে আনা হয়েছে, তাদের দিয়ে, পবিত্র পশু দিয়ে, কিংবা মূল-ফল দিয়েও যজ্ঞ করা যায়।
হিংসা স্বভাবো যজ্ঞস্য ইতি মে দর্শনাগমঃ তথৈতে ভাবিতা মন্ত্রা হিংসালিঙ্গা মহর্ষিভিঃ
আমার মতে, যজ্ঞের স্বভাবই হিংস্র; এই কথা আমি শাস্ত্র থেকে জেনেছি। মহর্ষিদের রচিত মন্ত্রও হিংসার ইঙ্গিত বহন করে।
দীর্ঘেণ তপসা যুক্তৈস্ তারকাদিনিদর্শিভিঃ তত্প্রমাণং মযা চোক্তং তস্মাচ্ছমিতুম্ অর্হথ
যারা দীর্ঘ তপস্যায় ব্রতী, তারা নক্ষত্রাদি দেখে এই নিয়ম স্থির করেছেন; তাই আমি যা বলেছি, তোমরা তা মেনে নাও।
যদি প্রমাণং স্বান্যেব মন্ত্রবাক্যাণি বো দ্বিজাঃ তথা প্রবর্ততাং যজ্ঞো হ্য্ অন্যথা মানৃতং বচঃ
হে দ্বিজগণ, যদি তোমাদের নিজের মন্ত্রবাক্যই প্রমাণ হয়, তবে যজ্ঞ সেইমতো চলুক; নইলে বাক্য মিথ্যা হবে।
এবং কৃতোত্তরাস্তে তু যুজ্যাত্মানং ততো ধিযা অবশ্যম্ভাবিনং দৃষ্ট্বা তমধো হ্যশপংস্তদা
এমন উত্তর পেয়ে, তারা মনস্থির করে প্রস্তুত হল; যা অবশ্যম্ভাবী, তা বুঝে তারা তখন তাঁকে অভিশাপ দিল।
ইত্যুক্তমাত্রো নৃপতিঃ প্রবিবেশ রসাতলম্ ঊর্ধ্বচারী নৃপো ভূত্বা রসাতলচরো ঽভবত্
এই কথা শোনা মাত্র, রাজা পাতাললোকে প্রবেশ করলেন; যিনি আগে উপরে বিচরণ করতেন, তিনি পাতালে বাস করতে লাগলেন।
বসুধাতলচারী তু তেন বাক্যেন সো ঽভবত্ ধর্মাণাং সংশযছেত্তা রাজা বসুরধোগতঃ
যিনি আগে পৃথিবীতে ঘুরতেন, সেই কথার ফলে তিনি পাতালে গেলেন; ধর্মের সন্দেহনাশক রূপে রাজা বসু অধোগামী হলেন।
তস্মান্ন বাচ্যো হ্যেকেন বহুজ্ঞেনাপি সংশযঃ বহুধারস্য ধর্মস্য সূক্ষ্মা দুরনুগা গতিঃ
তাই, একজন জ্ঞানী হলেও, একার পক্ষে সন্দেহ প্রকাশ করা ঠিক নয়; ধর্মের পথ বহু ধারায় প্রবাহিত, তা সূক্ষ্ম ও দুর্লভ।
তস্মান্ন নিশ্চযাদ্বক্তুং ধর্মঃ শক্যো হি কেনচিত্ দেবানৃষীনুপাদায স্বাযম্ভুবমৃতে মনুম্
তাই, দেবতা ও ঋষিদের কথা নিয়ে, স্বায়ম্ভুব মনু ছাড়া কেউই ধর্মের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত বলতে পারে না।
তস্মান্ন হিংসা যজ্ঞে স্যাদ্ যদুক্তমৃষিভিঃ পুরা ঋষিকোটিসহস্রাণি স্বৈস্তপোভির্দিবং গতাঃ
তাই, যজ্ঞে হিংসা হওয়া উচিত নয়—এটাই প্রাচীন ঋষিরা বলেছেন; অসংখ্য ঋষি নিজেদের তপস্যায় স্বর্গে গেছেন।
তস্মান্ন হিংসাযজ্ঞং চ প্রশংসন্তি মহর্ষযঃ উঞ্ছং মূলং ফলং শাকম্ উদপাত্রং তপোধনাঃ
তাই, মহর্ষিরা হিংসাযুক্ত যজ্ঞের প্রশংসা করেন না; তপস্বীরা উচ্ছিষ্ট শস্য, মূল, ফল, শাক ও কলসের জলকেই শ্রেষ্ঠ বলেন।
এতদ্দত্ত্বা বিভবতঃ স্বর্গলোকে প্রতিষ্ঠিতাঃ অদ্রোহশ্চাপ্যলোভশ্চ দমো ভূতদযা শমঃ
নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী এগুলি দান করে, তারা স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত হন; অহিংসা, লোভহীনতা, সংযম, সকল প্রাণীর প্রতি দয়া ও শান্তিই শ্রেষ্ঠ।
ব্রহ্মচর্যং তপঃ শৌচম্ অনুক্রোশং ক্ষমা ধৃতিঃ সনাতনস্য ধর্মস্য মূলমেব দুরাসদম্
ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, শুচিতা, করুণা, ক্ষমা ও ধৈর্য—এইগুলোই চিরন্তন ধর্মের গভীর ও দুর্লভ মূল।
দ্রব্যমন্ত্রাত্মকো যজ্ঞস্ তপশ্চ সমতাত্মকম্ যজ্ঞৈশ্চ দেবানাপ্নোতি বৈরাজং তপসা পুনঃ
যজ্ঞে দ্রব্য ও মন্ত্রের সংযোগ থাকে, আর তপস্যা সমভাবের; যজ্ঞে দেবতালাভ হয়, আবার তপস্যায় বিরাটলোকে গমন হয়।
ব্রহ্মণঃ কর্মসংন্যাসাদ্ বৈরাগ্যাত্প্রকৃতের্লযম্ জ্ঞানাত্প্রাপ্নোতি কৈবল্যং পঞ্চৈতা গতযঃ স্মৃতাঃ
কর্ম ত্যাগ, অনাসক্তি, প্রকৃতির সঙ্গে একাত্মতা এবং জ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি লাভ হয়; এই পাঁচটি পথ বলে মনে করা হয়।
এবং বিবাদঃ সুমহান্ যজ্ঞস্যাসীত্প্রবর্তনে ঋষীণাং দেবতানাং চ পূর্বে স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে
এইভাবে, স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে যজ্ঞের আয়োজন নিয়ে ঋষি ও দেবতাদের মধ্যে বড় বিতর্ক দেখা দেয়।
ততস্তে ঋষযো দৃষ্ট্বা হৃতং ধর্মং বলেন তু বসোর্বাক্যমনাদৃত্য জগ্মুস্তে বৈ যথাগতম্
তখন ঋষিরা দেখলেন, ধর্ম বলপ্রয়োগে কেড়ে নেওয়া হয়েছে এবং বসুর কথা উপেক্ষা করে তাঁরা যেমন এসেছিলেন, তেমনই ফিরে গেলেন।
গতেষু ঋষিসংঘেষু দেবা যজ্ঞমবাপ্নুযুঃ শ্রূযন্তে হি তপঃসিদ্ধা ব্রহ্মক্ষত্রাদযো নৃপাঃ
ঋষিদের দল চলে গেলে দেবতারা যজ্ঞ লাভ করলেন; শোনা যায়, ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় প্রভৃতি তপস্যায় সিদ্ধ রাজারা এমনটাই করেছিলেন।
প্রিযব্রতোত্তানপাদৌ ধ্রুবো মেধাতিথির্বসুঃ সুধামা বিরজাশ্চৈব শঙ্খপাদ্রাজসস্তথা
প্রিয়ব্রত, উত্তানপাদ, ধ্রুব, মেধাতিথি, বসু, সুধামা, বিরজা, শঙ্খপাদ এবং আরও অন্যান্য রাজারা এভাবে ছিলেন।
প্রাচীনবর্হিঃ পর্জন্যো হবির্ধানাদযো নৃপাঃ এতে চান্যে চ বহবস্ তে তপোভির্দিবং গতাঃ
প্রাচীনবর্হি, পার্জন্য, হবির্ধান এবং আরও অনেক রাজা—এঁরা ও আরও অনেকে তপস্যার দ্বারা স্বর্গে গিয়েছিলেন।
রাজর্ষযো মহাত্মানো যেষাং কীর্তিঃ প্রতিষ্ঠিতা তস্মাদ্বিশিষ্যতে যজ্ঞাত্ তপঃ সর্বৈস্তু কারণৈঃ
যাঁদের কীর্তি প্রতিষ্ঠিত, সেই মহাত্মা রাজর্ষিরা—এই জন্য যজ্ঞের চেয়ে তপস্যা সব দিক থেকে শ্রেষ্ঠ।
ব্রহ্মণা তপসা সৃষ্টং জগদ্বিশ্বমিদং পুরা তস্মান্নাপ্নোতি তদ্যজ্ঞাত্ তপোমূলমিদং স্মৃতম্
ব্রহ্মা তপস্যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছিলেন; তাই যজ্ঞের দ্বারা তা লাভ হয় না, কারণ তপস্যাই সব কিছুর মূল বলে মনে করা হয়।
যজ্ঞপ্রবর্তনং হ্যেবম্ আসীত্স্বাযম্ভুবে ঽন্তরে তদাপ্রভৃতি যজ্ঞো ঽযং যুগৈঃ সার্ধং প্রবর্তিতঃ
এইভাবে স্বায়ম্ভুব যুগে যজ্ঞের সূচনা হয়েছিল; তখন থেকে যুগের সঙ্গে সঙ্গে এই যজ্ঞ চলতে থাকে।
অত ঊর্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরস্য বিধিং পুনঃ তত্র ত্রেতাযুগে ক্ষীণে দ্বাপরং প্রতিপদ্যতে
এবার আমি আবার দ্বাপর যুগের নিয়ম বলব; ত্রেতা যুগ ক্ষীণ হলে দ্বাপর যুগ আসে।
দ্বাপরাদৌ প্রজানাং তু সিদ্ধিস্ত্রেতাযুগে তু যা পরিবৃত্তে যুগে তস্মিংস্ ততঃ সা বৈ প্রণশ্যতি
দ্বাপর যুগের শুরুতে মানুষের মধ্যে যে সিদ্ধি ছিল, তা ত্রেতা যুগের মতোই; কিন্তু সেই যুগ শেষ হলে সেই সিদ্ধিও হারিয়ে যায়।
ততঃ প্রবর্তিতে তাসাং প্রজানাং দ্বাপরে পুনঃ লোভো ধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানাম্ অবিনিশ্চযঃ
তারপর, যখন সেই মানুষরা আবার দ্বাপর যুগে প্রবেশ করে, তখন লোভ, ধৈর্য, ব্যবসা, যুদ্ধ এবং সত্য-মিথ্যার অনিশ্চয়তা দেখা দেয়।
প্রধ্বংসশ্চৈব বর্ণানাং কর্মণাং তু বিপর্যযঃ যাত্রা বধঃ পরো দণ্ডো মানো দর্পো ঽক্ষমা বলম্
তখন জাতিভেদ নষ্ট হয়, কর্মের উল্টো ফল হয়, যাত্রা, হত্যা, কঠোর শাস্তি, অহংকার, গর্ব, অক্ষমা এবং বলপ্রয়োগ বাড়ে।
তথা রজস্তমো ভূযঃ প্রবৃত্তে দ্বাপরে পুনঃ আদ্যে কৃতে নাধর্মো ঽস্তি স ত্রেতাযাং প্রবর্তিতঃ
এভাবে দ্বাপর যুগে আবার রজোগুণ ও তমোগুণ বৃদ্ধি পায়; প্রথম কৃতযুগে কোনো অধর্ম ছিল না, কিন্তু ত্রেতা যুগে তা শুরু হয়।
দ্বাপরে ব্যাকুলো ভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ পুনঃ বর্ণানাং দ্বাপরে ধর্মাঃ সংকীর্যন্তে তথাশ্রমাঃ
দ্বাপর যুগে বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় এবং কলিযুগে তা আরও নষ্ট হয়; দ্বাপরে জাতি ও আশ্রমের ধর্ম মিশে যায়।
দ্বৈধমুত্পদ্যতে চৈব যুগে তস্মিঞ্শ্রুতিস্মৃতৌ দ্বিধা শ্রুতিঃ স্মৃতিশ্চৈব নিশ্চযো নাধিগম্যতে
সেই যুগে শ্রুতি ও স্মৃতিতে দ্বৈততা দেখা দেয়; বেদ ও স্মৃতি বিভক্ত হয়, আর নিশ্চিত সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় না।