ত্রেতাযুগস্বভাবেন সংধ্যাপাদেন বর্ততে সংধ্যাপাদঃ স্বভাবাচ্চ যো ঽংশঃ পাদেন তিষ্ঠতি
ত্রেতা যুগের স্বভাব অনুযায়ী, যুগের এক অংশ সন্ধ্যা কালের সঙ্গে মিশে থাকে; আর স্বভাবতই, সেই অংশ যুগের এক চতুর্থাংশ হিসেবে স্থিত থাকে।
কথং ত্রেতাযুগমুখে যজ্ঞস্যাসীত্প্রবর্তনম্ পূর্বে স্বাযম্ভুবে সর্গে যথাবত্প্রব্রবীহি নঃ
ত্রেতা যুগের শুরুতে যজ্ঞ কিভাবে শুরু হয়েছিল? প্রাচীন স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরের মতো ঠিকভাবে আমাদের বলো।
অন্তর্হিতাযাং সংধ্যাযাং সার্ধং কৃতযুগেন হি কালাখ্যাযাং প্রবৃত্তাযাং প্রাপ্তে ত্রেতাযুগে তদা
যখন সন্ধ্যা কালের অবসান হলো, সঙ্গে কৃতযুগও শেষ হলো, আর 'কাল' নামে সময় শুরু হলো, তখনই ত্রেতা যুগ এল।
ওষধীষু চ জাতাসু প্রবৃত্তে বৃষ্টিসর্জনে প্রতিষ্ঠিতাযাং বার্ত্তাযাং গ্রামেষু চ পুরেষু চ
গাছপালা জন্মাল, বৃষ্টি পড়া শুরু হল, আর জীবিকা গ্রাম ও নগরে প্রতিষ্ঠিত হল।
বর্ণাশ্রমপ্রতিষ্ঠানং কৃত্বা মন্ত্রৈশ্চ তৈঃ পুনঃ সংহিতাস্তু সুসংহৃত্য কথং যজ্ঞঃ প্রবর্তিতঃ এতচ্ছ্রুত্বাব্রবীত্সূতঃ শ্রূযতাং তত্প্রচোদিতম্
বর্ণাশ্রম ব্যবস্থা স্থাপন করে, আবার মন্ত্রগুলি সাজিয়ে, তখন যজ্ঞ কিভাবে শুরু হয়েছিল? এটা শুনে সূত বললেন—শুনো, কীভাবে তা ঘটেছিল।
মন্ত্রান্বৈ যোজযিত্বা তু ইহামুত্র চ কর্মসু তথা বিশ্বভুগিন্দ্রস্তু যজ্ঞং প্রাবর্তযত্প্রভুঃ
এখানে ও পরলোকে কর্মে মন্ত্র যোগ করে, তখন বিশ্বভুক ইন্দ্র প্রভু যজ্ঞ শুরু করেছিলেন।
দৈবতৈঃ সহ সংহৃত্য সর্বসাধনসংবৃতঃ তস্যাশ্বমেধে বিততে সমাজগ্মুর্মহর্ষযঃ
দেবতাদের সঙ্গে একত্র হয়ে, সব উপকরণ নিয়ে, তাঁর অশ্বমেধ যজ্ঞে মহর্ষিরা জড়ো হয়েছিলেন।
যজ্ঞকর্মণ্যবর্তন্ত কর্মণ্যগ্রে তথর্ত্বিজঃ হূযমানে দেবহোত্রে অগ্নৌ বহুবিধং হবিঃ
যজ্ঞের শুরুতে, যজ্ঞকার্য সম্পাদনকারী ঋত্বিকরা নিজেদের কাজ করলেন; দেবতাদের উদ্দেশ্যে অগ্নিতে নানা রকম আহুতি দেওয়া হল।
সম্প্রতীতেষু দেবেষু সামগেষু চ সুস্বরম্ পরিক্রান্তেষু লঘুষু অধ্বর্যুপুরুষেষু চ
যখন দেবতারা এলেন, সামগ গায়করা সুন্দর স্বরে গান গাইলেন, আর দ্রুতগামী অধ্বর্যু পুরোহিতরা ঘুরে বেড়ালেন,
আলব্ধেষু চ মধ্যে তু তথা পশুগণেষু বৈ আহূতেষু চ দেবেষু যজ্ঞভুক্ষু ততস্তদা
যখন মাঝের আহুতি দেওয়া হল, পশুগুলিও প্রস্তুত ছিল, আর যজ্ঞভাগভোগী দেবতাদের ডাকা হল,
য ইন্দ্রিযাত্মকা দেবা যজ্ঞভাগভুজস্তু তে তান্যজন্তি তদা দেবাঃ কল্যাদিষু ভবন্তি যে
যে দেবতারা ইন্দ্রিয়ের স্বরূপ এবং যজ্ঞভাগ ভোগ করেন—তাদেরই তখন পূজা করা হয়; আর যাঁরা প্রকৃতির দেবতা, তাঁরাও উপস্থিত থাকেন।
অধ্বর্যুপ্রৈষকালে তু ব্যুত্থিতা ঋষযস্তথা মহর্ষযশ্চ তান্দৃষ্ট্বা দীনান্পশুগণাংস্তদা বিশ্বভুজং তে ত্বপৃচ্ছন্ কথং যজ্ঞবিধিস্তব
অধ্বর্যু পুরোহিতরা সংকেত দিলে, ঋষিরা উঠে দাঁড়ালেন; তখন পশুগুলির কষ্ট দেখে, তাঁরা বিশ্বভুককে জিজ্ঞাসা করলেন—'তোমার যজ্ঞের নিয়ম কী?'
অধর্মো বলবানেষ হিংসা ধর্মেপ্সযা তব নবঃ পশুবিধিস্ত্বিষ্টস্ তব যজ্ঞে সুরোত্তম
'এখানে অধর্ম প্রবল হয়েছে; ধর্মের ইচ্ছায় তুমি হিংসা করছ। তোমার যজ্ঞে এই নতুন পশুবলি নিয়ম খুবই কঠোর, দেবশ্রেষ্ঠ।'
অধর্মো ধর্মঘাতায প্রারব্ধঃ পশুভিস্ত্বযা নাযং ধর্মো হ্যধর্মো ঽযং ন হিংসা ধর্ম উচ্যতে আগমেন ভবান্ধর্মং প্রকরোতু যদীচ্ছতি
'তুমি পশুবলির মাধ্যমে যে অধর্ম শুরু করেছ, তা ধর্মের বিনাশ ডেকে আনবে। এটা ধর্ম নয়, বরং অধর্ম; কারণ হিংসা কখনো ধর্ম হয় না। তুমি চাইলে শাস্ত্র অনুযায়ী ধর্ম প্রতিষ্ঠা করো।'
বিধিদৃষ্টেন যজ্ঞেন ধর্মেণাব্যসনেন তু যজ্ঞবীজৈঃ সুরশ্রেষ্ঠ ত্রিবর্গপরিমোষিতৈঃ
নিয়মমাফিক, ধর্ম ও নির্ভুলভাবে যজ্ঞ করলে, আর যজ্ঞের বীজ রক্ষা করলে, দেবশ্রেষ্ঠ, জীবনের তিনটি লক্ষ্য কখনো কমে না।
এষ যজ্ঞো মহানিন্দ্রঃ স্বযম্ভুবিহিতঃ পুরা এবং বিশ্বভুগিন্দ্রস্তু ঋষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ উক্তো ন প্রতিজগ্রাহ মানমোহসমন্বিতঃ
এই মহাযজ্ঞ, ইন্দ্র, প্রাচীন কালে স্বয়ম্ভূ স্থাপন করেছিলেন। তখন সত্যদর্শী ঋষিরা বিশ্বভুক ইন্দ্রকে বললেন, কিন্তু তিনি অহংকার ও মোহে পড়ে তা গ্রহণ করলেন না।
তেষাং বিবাদঃ সুমহাঞ্ জজ্ঞে ইন্দ্রমহর্ষীণাম্ জঙ্গমৈঃ স্থাবরৈঃ কেন যষ্টব্যমিতি চোচ্যতে
ইন্দ্র ও মহর্ষিদের মধ্যে, চলমান ও অচল জীবদের নিয়ে, কে যজ্ঞে অর্ঘ্য পাবে—এই নিয়ে এক বড় বিবাদ শুরু হয়।
তে তু খিন্না বিবাদেন শক্ত্যা যুক্তা মহর্ষযঃ সংধায সমমিন্দ্রেণ পপ্রচ্ছুঃ খচরং বসুম্
বিবাদে ক্লান্ত ও শক্তিতে ভরপুর সেই মহর্ষিরা, ইন্দ্রকে সঙ্গে নিয়ে, আকাশে বিচরণকারী বসুমের কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল।
মহাপ্রাজ্ঞ ত্বযা দৃষ্টঃ কথং যজ্ঞবিধির্নৃপ ঔত্তানপাদে প্রব্রূহি সংশযং নস্তুদ প্রভো
হে মহাজ্ঞানী, তুমি যজ্ঞের নিয়ম দেখেছ; উত্তানপাদের বংশধর রাজন, আমাদের সন্দেহ দূর করো, হে প্রভু।
শ্রুত্বা বাক্যং বসুস্তেষাম্ অবিচার্য বলাবলম্ বেদশাস্ত্রমনুস্মৃত্য যজ্ঞতত্ত্বমুবাচ হ
তাদের কথা শুনে, বসু শক্তি বা দুর্বলতা বিচার না করেই, বেদশাস্ত্র স্মরণ করে যজ্ঞের মূল কথা বললেন।
যথোপনীতৈর্যষ্টব্যম্ ইতি হোবাচ পার্থিবঃ যষ্টব্যং পশুভির্মেধ্যৈর্ অথ মূলফলৈরপি
রাজা বললেন, যাদের যথাযথভাবে আনা হয়েছে, তাদের দিয়ে, পবিত্র পশু দিয়ে, কিংবা মূল-ফল দিয়েও যজ্ঞ করা যায়।
হিংসা স্বভাবো যজ্ঞস্য ইতি মে দর্শনাগমঃ তথৈতে ভাবিতা মন্ত্রা হিংসালিঙ্গা মহর্ষিভিঃ
আমার মতে, যজ্ঞের স্বভাবই হিংস্র; এই কথা আমি শাস্ত্র থেকে জেনেছি। মহর্ষিদের রচিত মন্ত্রও হিংসার ইঙ্গিত বহন করে।
দীর্ঘেণ তপসা যুক্তৈস্ তারকাদিনিদর্শিভিঃ তত্প্রমাণং মযা চোক্তং তস্মাচ্ছমিতুম্ অর্হথ
যারা দীর্ঘ তপস্যায় ব্রতী, তারা নক্ষত্রাদি দেখে এই নিয়ম স্থির করেছেন; তাই আমি যা বলেছি, তোমরা তা মেনে নাও।
যদি প্রমাণং স্বান্যেব মন্ত্রবাক্যাণি বো দ্বিজাঃ তথা প্রবর্ততাং যজ্ঞো হ্য্ অন্যথা মানৃতং বচঃ
হে দ্বিজগণ, যদি তোমাদের নিজের মন্ত্রবাক্যই প্রমাণ হয়, তবে যজ্ঞ সেইমতো চলুক; নইলে বাক্য মিথ্যা হবে।
এবং কৃতোত্তরাস্তে তু যুজ্যাত্মানং ততো ধিযা অবশ্যম্ভাবিনং দৃষ্ট্বা তমধো হ্যশপংস্তদা
এমন উত্তর পেয়ে, তারা মনস্থির করে প্রস্তুত হল; যা অবশ্যম্ভাবী, তা বুঝে তারা তখন তাঁকে অভিশাপ দিল।
ইত্যুক্তমাত্রো নৃপতিঃ প্রবিবেশ রসাতলম্ ঊর্ধ্বচারী নৃপো ভূত্বা রসাতলচরো ঽভবত্
এই কথা শোনা মাত্র, রাজা পাতাললোকে প্রবেশ করলেন; যিনি আগে উপরে বিচরণ করতেন, তিনি পাতালে বাস করতে লাগলেন।
বসুধাতলচারী তু তেন বাক্যেন সো ঽভবত্ ধর্মাণাং সংশযছেত্তা রাজা বসুরধোগতঃ
যিনি আগে পৃথিবীতে ঘুরতেন, সেই কথার ফলে তিনি পাতালে গেলেন; ধর্মের সন্দেহনাশক রূপে রাজা বসু অধোগামী হলেন।
তস্মান্ন বাচ্যো হ্যেকেন বহুজ্ঞেনাপি সংশযঃ বহুধারস্য ধর্মস্য সূক্ষ্মা দুরনুগা গতিঃ
তাই, একজন জ্ঞানী হলেও, একার পক্ষে সন্দেহ প্রকাশ করা ঠিক নয়; ধর্মের পথ বহু ধারায় প্রবাহিত, তা সূক্ষ্ম ও দুর্লভ।
তস্মান্ন নিশ্চযাদ্বক্তুং ধর্মঃ শক্যো হি কেনচিত্ দেবানৃষীনুপাদায স্বাযম্ভুবমৃতে মনুম্
তাই, দেবতা ও ঋষিদের কথা নিয়ে, স্বায়ম্ভুব মনু ছাড়া কেউই ধর্মের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত বলতে পারে না।
তস্মান্ন হিংসা যজ্ঞে স্যাদ্ যদুক্তমৃষিভিঃ পুরা ঋষিকোটিসহস্রাণি স্বৈস্তপোভির্দিবং গতাঃ
তাই, যজ্ঞে হিংসা হওয়া উচিত নয়—এটাই প্রাচীন ঋষিরা বলেছেন; অসংখ্য ঋষি নিজেদের তপস্যায় স্বর্গে গেছেন।