চত্বারি নিযুতানি স্যুর্ বর্ষাণি তু কলির্যুগম্ দ্বাত্রিংশচ্চ তথান্যানি সহস্রাণি তু সংখ্যযা এতত্কলিযুগং প্রোক্তং মানুষেণ প্রমাণতঃ
কলিযুগের জন্য চার নিযুত বছর, তার সঙ্গে আরও বত্রিশ হাজার বছর। মানুষের হিসেবে কলিযুগের হিসাব এটাই বলা হয়েছে।
এষা চতুর্যুগাবস্থা মানুষেণ প্রকীর্তিতা চতুর্যুগস্য সংখ্যাতা সংধ্যা সংধ্যাংশকৈঃ সহ
এটাই মানুষের হিসেবে চতুর্যুগের অবস্থা, চারটি যুগের হিসাব সন্ধ্যা ও সন্ধ্যার অংশসহ।
এষা চতুর্যুগাখ্যা তু সাধিকা ত্বেকসপ্ততিঃ কৃতত্রেতাদিযুক্তা সা মনোরন্তরমুচ্যতে
এই চতুর্যুগের হিসাব, বাড়তি বছরসহ, একাত্তর বলা হয়েছে। কৃত, ত্রেতা ও বাকিগুলো মিলিয়ে, একে মন্বন্তর বলা হয়।
মন্বন্তরস্য সংখ্যা তু মানুষেণ নিবোধত একত্রিংশত্তথা কোট্যঃ সংখ্যাতাঃ সংখ্যযা দ্বিজৈঃ
এবার শোনো, মানুষের হিসেবে মন্বন্তরের হিসাব—একত্রিশ কোটি বছর বলে দ্বিজেরা গুনে থাকেন।
তথা শতসহস্রাণি দশ চান্যানি ভাগশঃ সহস্রাণি তু দ্বাত্রিংশচ্ ছতান্যষ্টাধিকানি চ
তার সঙ্গে আরও দশ লক্ষ বছর ভাগে ভাগে, আর বত্রিশ হাজার, সঙ্গে আটশো বছর হিসাব করা হয়েছে।
অশীতিশ্চৈব বর্ষাণি মাসাশ্চৈবাধিকাস্তু ষট্ মন্বন্তরস্য সংখ্যৈষা মানুষেণ প্রকীর্তিতা
আরও আশি বছর, ছয়টি অতিরিক্ত মাস—এটাই মানুষের হিসেবে মন্বন্তরের হিসাব।
দিব্যেন চ প্রমাণেন প্রবক্ষ্যাম্যন্তরং মনোঃ সহস্রাণাং শতান্যাহুঃ স চ বৈ পরিসংখ্যযা
এবার দেবতার হিসেবে মনুর মধ্যবর্তী সময় বলছি—এটা এক লক্ষ বলে ধরা হয়।
চত্বারিংশত্সহস্রাণি মনোরন্তরমুচ্যতে মন্বন্তরস্য কালস্তু যুগৈঃ সহ প্রকীর্তিতঃ
চল্লিশ হাজার বছরকে মন্বন্তরের সময় বলে, মন্বন্তরের কাল যুগসহ হিসাব করা হয়।
এষা চতুর্যুগাখ্যা তু সাধিকা হ্যেকসপ্ততিঃ ক্রমেণ পরিবৃত্তা সা মনোরন্তরমুচ্যতে
এই চতুর্যুগের হিসাব, বাড়তি বছরসহ, সত্যিই একাত্তর। এইভাবে ধারাবাহিকভাবে শেষ হলে, একে মন্বন্তর বলা হয়।
এতচ্চতুর্দশগুণং কল্পমাহুস্তু তদ্বিদঃ ততস্তু প্রলযঃ কৃত্স্নঃ স তু সংপ্রলযো মহান্
যারা জানেন তারা বলেন, এক কল্প চৌদ্দ গুণ এই হিসাব। তারপর সম্পূর্ণ মহাপ্রলয় হয়, সেটাই মহাপ্রলয় নামে পরিচিত।
কল্পপ্রমাণো দ্বিগুণো যথা ভবতি সংখ্যযা চতুর্যুগাখ্যা ব্যাখ্যাতা কৃতং ত্রেতাযুগং চ বৈ
কল্পের পরিমাণ সংখ্যায় দ্বিগুণ হয়; চতুর্যুগের হিসাব ব্যাখ্যা করা হয়েছে—কৃত ও ত্রেতা যুগও।
ত্রেতাসৃষ্টং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরং কলিমেব চ যুগপত্সমবেতৌ দ্বৌ দ্বিধা বক্তুং ন শক্যতে
এবার আমি ত্রেতা যুগের সৃষ্টি, দ্বাপর ও কলি যুগও বলব; কারণ এ দুটি যুগ একসঙ্গে ঘটে, আলাদা করে বলা যায় না।
ক্রমাগতং মযাপ্যেতত্ তুভ্যং নোক্তং যুগদ্বযম্ ঋষিবংশপ্রসঙ্গেন ব্যাকুলত্বাত্তথা ক্রমাত্
এই বিষয়টি, যা ধাপে ধাপে এসেছে, আমিও তোমাকে দুই যুগ ধরে বলিনি, ঋষিদের বংশের প্রসঙ্গ নিয়ে ব্যস্ত থাকায় এবং সেইভাবে একে একে।
নোক্তং ত্রেতাযুগে শেষং তদ্বক্ষ্যামি নিবোধত অথ ত্রেতাযুগস্যাদৌ মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চ যে শ্রৌতস্মার্তং ব্রুবন্ধর্মং ব্রহ্মণা তু প্রচোদিতাঃ
তৃতাযুগে বাকি অংশটি বলা হয়নি; এখন আমি তা বলছি—শোনো। তৃতাযুগের শুরুতে মনু ও সাত ঋষি, ব্রহ্মার অনুপ্রেরণায়, বৈদিক ও পারম্পরিক ধর্ম ঘোষণা করেছিলেন।
দারাগ্নিহোত্রসম্বন্ধম্ ঋগ্যজুঃসামসংহিতাঃ ইত্যাদিবহুলং শ্রৌতং ধর্মং সপ্তর্ষযো ঽব্রুবন্
বিবাহ, অগ্নিহোত্র ও ঋগ, যজুঃ, সাম সংহিতাসহ নানা বিষয়ে পূর্ণ শ্রৌত ধর্ম সাত ঋষি প্রচার করেছিলেন।
পরম্পরাগতং ধর্মং স্মার্তং ত্বাচারলক্ষণম্ বর্ণাশ্রমাচারযুতং মনুঃ স্বাযম্ভুবো ঽব্রবীত্
কিন্তু স্বায়ম্ভুব মনু বংশপরম্পরায় চলে আসা, আচরণনির্ভর স্মার্ত ধর্ম ঘোষণা করেছিলেন, যা বর্ণ ও আশ্রমের নিয়মে যুক্ত।
সত্যেন ব্রহ্মচর্যেণ শ্রুতেন তপসা তথা তেষাং সুতপ্ততপসাম্ আর্ষেণানুক্রমেণ হ
সত্যবাদিতা, ব্রহ্মচর্য, অধ্যয়ন ও তপস্যার মাধ্যমে, এবং সেই ঋষিদের কঠোর তপস্যার ধারাবাহিকতায়, এই ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
সপ্তর্ষীণাং মনোশ্চৈব আদৌ ত্রেতাযুগে ততঃ অবুদ্ধিপূর্বকং তেন সকৃত্পূর্বকমেব চ
তৃতাযুগের শুরুতে সাত ঋষি ও মনুর কাছ থেকে, কখনও অজান্তে আবার কখনও ইচ্ছাকৃতভাবে, এইভাবে ধর্মের প্রচলন হয়েছিল।
অভিবৃত্তাস্তু তে মন্ত্রা দর্শনৈস্তারকাদিভিঃ আদিকল্পে তু দেবানাং প্রাদুর্ভূতাস্তু তে স্বযম্
তারা যে মন্ত্রগুলি দর্শন, যেমন তারকা প্রভৃতি দ্বারা বৃদ্ধি পেয়েছিল; আদিকল্পে দেবতাদের মধ্যে সেই মন্ত্রগুলি স্বয়ং প্রকাশিত হয়েছিল।
প্রমাণেষ্বথ সিদ্ধানাম্ অন্যেষাং চ প্রবর্ততে মন্ত্রযোগো ব্যতীতেষু কল্পেষ্বথ সহস্রশঃ তে মন্ত্রা বৈ পুনস্তেষাং প্রতিমাযামুপস্থিতাঃ
তারপর সিদ্ধ ও অন্যান্য কর্তৃপক্ষদের মধ্যে মন্ত্রযোগের চর্চা প্রচলিত হয়; পূর্ববর্তী কল্পে হাজারে হাজারে সেই মন্ত্র প্রকাশিত হয়েছিল, এবং আবার তারা প্রতিমায় উপস্থিত।
ঋচো যজূংষি সামানি মন্ত্রাশ্চাথর্বণাস্তু যে সপ্তর্ষিভিশ্চ যে প্রোক্তাঃ স্মার্তং তু মনুরব্রবীত্
ঋক, যজুঃ, সাম ও অথর্বণ মন্ত্র, এবং সাত ঋষিরা যা বলেছিলেন—মনু স্মার্ত ধর্ম ঘোষণা করেছিলেন।
ত্রেতাদৌ সংহতা বেদাঃ কেবলং ধর্মসেতবঃ সংরোধাদাযুষশ্চৈব ব্যস্যন্তে দ্বাপরে চ তে ঋষযস্তপসা বেদান্ অহোরাত্রমধীযতে
তৃতার শুরুতে বেদ একত্রিত ছিল, কেবল ধর্মের মূলভিত্তি হিসেবে; কিন্তু আয়ু সংযমের কারণে দ্বাপরে তা ভাগ হয়। ঋষিরা তপস্যার দ্বারা দিনরাত বেদ অধ্যয়ন করতেন।
অনাদিনিধনা দিব্যাঃ পূর্বং প্রোক্তাঃ স্বযম্ভুবা স্বধর্মসংবৃতাঃ সাঙ্গা যথাধর্মং যুগে যুগে বিক্রিযন্তে স্বধর্মং তু বেদবাদাদ্যথাযুগম্
আদি ও অন্তহীন, দেবতুল্য বেদ স্বয়ম্ভূর দ্বারা পূর্বে প্রকাশিত হয়েছিল, অঙ্গসহ ও স্বধর্মে প্রতিষ্ঠিত। যুগে যুগে ধর্ম অনুযায়ী তাদের রূপ বদলায়, এবং বেদবাক্য অনুযায়ী স্বধর্মও যুগভেদে পরিবর্তিত হয়।
আরম্ভযজ্ঞঃ ক্ষত্রস্য হবির্যজ্ঞা বিশঃ স্মৃতাঃ পরিচারযজ্ঞাঃ শূদ্রাশ্চ জপযজ্ঞাশ্চ ব্রাহ্মণাঃ
ক্ষত্রিয়দের জন্য আরম্ভযজ্ঞ, বৈশ্যদের জন্য হব্যযজ্ঞ, শূদ্রদের জন্য সেবাযজ্ঞ এবং ব্রাহ্মণদের জন্য জপযজ্ঞ নির্ধারিত।
ততঃ সমুদিতা বর্ণাস্ ত্রেতাযাং ধর্মশালিনঃ ক্রিযাবন্তঃ প্রজাবন্তঃ সমৃদ্ধাঃ সুখিনশ্চ বৈ
এরপর ত্রেতাযুগে বর্ণসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়, যারা ধর্মপরায়ণ, কর্মশীল, সন্তানসমৃদ্ধ, ঐশ্বর্যশালী ও সুখী ছিলেন।
ব্রাহ্মণৈশ্চ বিধীযন্তে ক্ষত্রিযাঃ ক্ষত্রিযৈর্বিশঃ বৈশ্যাঞ্ছূদ্রা অনুবর্তন্তে পরস্পরমনুগ্রহাত্
ব্রাহ্মণরা ব্রাহ্মণদের দ্বারা, ক্ষত্রিয়রা ক্ষত্রিয়দের দ্বারা, বৈশ্যরা বৈশ্যদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত; শূদ্ররা তাদের অনুসরণ করে, এবং সবাই একে অপরকে সহায়তা করে।
শুভাঃ প্রকৃতযস্তেষাং ধর্মা বর্ণাশ্রমাশ্রযাঃ সংকল্পিতেন মনসা বাচা বা হস্তকর্মণা ত্রেতাযুগে হ্যবিকলে কর্মারম্ভঃ প্রসিধ্যতি
তাদের স্বভাব ছিল শুভ, এবং তাদের ধর্ম ছিল বর্ণ ও আশ্রমভিত্তিক। মন, বাক্য বা হাতে কর্মের দ্বারা, ত্রেতাযুগে কর্মের আরম্ভ ছিল নিরবচ্ছিন্ন ও সফল।
আযূরূপং বলং মেধা আরোগ্যং ধর্মশীলতা সর্বসাধারণং হ্যেতদ্ আসীত্ত্রেতাযুগে তু বৈ
দীর্ঘায়ু, সুন্দর দেহ, শক্তি, বুদ্ধি, সুস্বাস্থ্য ও ধর্মপরায়ণতা—ত্রেতাযুগে এগুলো সবার জন্য সাধারণ ছিল।
বর্ণাশ্রমব্যবস্থানম্ এষাং ব্রহ্মা তথাকরোত্ সংহিতাশ্চ তথা মন্ত্রা আরোগ্যং ধর্মশীলতা
ব্রহ্মা তাদের জন্য বর্ণ ও আশ্রমের ব্যবস্থা করেছিলেন, সংহিতা, মন্ত্র, স্বাস্থ্য ও ধর্মশীলতাও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
সংহিতাশ্চ তথা মন্ত্রা ঋষিভির্ ব্রহ্মণঃ সুতৈঃ যজ্ঞঃ প্রবর্তিতশ্চৈব তদা হ্যেব তু দৈবতৈঃ
সংহিতা ও মন্ত্র, ব্রহ্মার পুত্র ঋষিদের দ্বারা, এবং তখন দেবতাদের দ্বারাও যজ্ঞ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।