দিব্যতেজোমযী ভূপ দিব্যজ্ঞানসমুদ্ভবা ন মর্ত্যৈরভিতঃ শক্যা বক্তুং বৈ মাংসচক্ষুভিঃ
হে রাজা, এটি দেবতুল্য জ্যোতিতে গঠিত, দেবজ্ঞান থেকে উদ্ভূত; সাধারণ মানুষের মাংসল চোখে এটি বলা যায় না।
যথা ভুজংগাঃ সর্পাণাম্ আকাশং বিশ্বপক্ষিণাম্ বিদন্তি মার্গং দিব্যানাং দিব্যা এব ন মানবাঃ
যেমন সাপেরা নিজেদের পথ জানে, আর আকাশে উড়ন্ত পাখিরা আকাশ চেনে, তেমনই দেবতারা দেবতাদের পথ জানে, মানুষ নয়।
কার্যাকার্যে ন দেবানাং শুভাশুভফলপ্রদে যস্মাত্তস্মান্ন রাজেন্দ্র তদ্বিচারো নৃণাং শুভঃ
দেবতাদের জন্য কাজ বা অকাজের কোনো ভেদ নেই, শুভ বা অশুভ ফলও নেই; তাই, হে রাজেন্দ্র, মানুষের পক্ষে এ বিচার করা ঠিক নয়।
অন্যচ্চ সর্ববেদানাম্ অধিষ্ঠাতা চতুর্মুখঃ গাযত্রী ব্রহ্মণস্তদ্বদ্ অঙ্গভূতা নিগদ্যতে
আরও আছে, চতুর্মুখ ব্রহ্মা সব বেদের অধিষ্ঠাতা; তেমনই গায়ত্রী ব্রহ্মার অঙ্গ বলে বলা হয়।
অমূর্তং মূর্তিমদ্ বাপি মিথুনং তত্প্রচক্ষতে বিরিঞ্চির্ যত্র ভগবাংস্ তত্র দেবী সরস্বতী ভারতী যত্র যত্রৈব তত্র তত্র প্রজাপতিঃ
রূপহীন বা রূপযুক্ত, সেই যুগলকে বলা হয়; যেখানে ভগবান বিরিঞ্চি আছেন, সেখানে দেবী সরস্বতীও থাকেন—যেখানে ভারতী, সেখানে প্রজাপতি।
যথাতপো ন রহিতশ্ ছাযযা দৃশ্যতে ক্বচিত্ গাযত্রী ব্রহ্মণঃপার্শ্বং তথৈব ন বিমুঞ্চতি
যেমন তাপ কখনও ছায়া ছাড়া দেখা যায় না, তেমনই গায়ত্রী কখনও ব্রহ্মার পাশে ছাড়েন না।
বেদরাশিঃ স্মৃতো ব্রহ্মা সাবিত্রী তদধিষ্ঠিতা তস্মান্ন কশ্চিদ্দোষঃ স্যাত্ সাবিত্রীগমনে বিভো
বেদের সমষ্টিকে বলা হয় ব্রহ্মা, আর সাভিত্রী তার উপর প্রতিষ্ঠিত। তাই, হে প্রভু, সাভিত্রীতে যাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো দোষ হয় না।
তথাপি লজ্জাবনতঃ প্রজাপতির্ অভূত্পুরা স্বসুতোপগমাদ্ ব্রহ্মা শশাপ কুসুমাযুধম্
তবুও, অনেক আগে প্রজাপতি নিজের কন্যার কাছে যাওয়ার পর লজ্জিত হয়েছিলেন, আর ব্রহ্মা তখন প্রেমের দেবতাকে শাপ দিয়েছিলেন।
যস্মান্মমাভিভবতা মনঃ সংক্ষোভিতং শরৈঃ তস্মাত্ত্বদ্দেহমচিরাদ্ রুদ্রো ভস্মীকরিষ্যতি
তোমার তীরের দ্বারা আমার মন অস্থির হয়ে উঠেছিল, তাই রুদ্র শীঘ্রই তোমার দেহকে ছাই করে দেবে।
ততঃ প্রসাদযামাস কামদেবশ্চতুর্মুখম্ ন মামকারণে শপ্তুং ত্বমিহার্হসি মানদ
এরপর কামদেব চতুর্মুখী ব্রহ্মাকে শান্ত করতে চাইলেন, বললেন, 'হে সম্মানদাতা, আপনি নিজের কারণে আমাকে এখানে শাপ দেবেন না।'
অহমেবংবিধঃ সৃষ্টস্ ত্বযৈব চতুরানন ইন্দ্রিযক্ষোভজনকঃ সর্বেষামেব দেহিনাম্
'হে চতুর্মুখী, আপনি নিজেই আমাকে এইভাবে সৃষ্টি করেছেন, যাতে সব জীবের ইন্দ্রিয়কে অস্থির করি।'
স্ত্রীপুংসোরবিচারেণ মযা সর্বত্র সর্বদা ক্ষোভ্যং মনঃ প্রযত্নেন ত্বযৈবোক্তং পুরা বিভো
'নারী-পুরুষের কোনো পার্থক্য না রেখে, আমি সর্বত্র ও সর্বদা মনকে অস্থির করি; এটা আপনি আগেই বলেছিলেন, হে প্রভু।'
তস্মাদনপরাধো ঽহং ত্বযা শপ্তস্তথা বিভো কুরু প্রসাদং ভগবন্ স্বশরীরাপ্তযে পুনঃ
'তাই, আমি অপরাধী নই, যদিও আপনি আমাকে এভাবে শাপ দিয়েছেন, হে প্রভু। দয়া করুন, হে ভাগ্যবান, যাতে আমি আবার নিজের দেহ ফিরে পাই।'
বৈবস্বতে ঽন্তরে প্রাপ্তে যাদবান্বযসম্ভবঃ রামো নাম যদা মর্ত্যো মত্সত্ত্ববলমাশ্রিতঃ
যখন বৈবস্বতের অন্তরাল আসবে, তখন যাদব বংশে রাম নামে একজন জন্ম নেবে, যে আমার শক্তির ওপর নির্ভর করবে।
অবতীর্যাসুরধ্বংসী দ্বারকাম্ অধিবত্স্যতি তদ্ভ্রাতুস্তত্সমস্য ত্বং তদা পুত্রত্বমেষ্যসি
অসুরদের ধ্বংস করতে অবতীর্ণ হয়ে, তিনি দ্বারকায় বাস করবেন; তখন, আপনি তার ভাইয়ের পুত্র হবেন, যিনি তার সমান।
এবং শরীরমাসাদ্য ভুক্ত্বা ভোগানশেষতঃ ততো ভরতবংশান্তে ভূত্বা বত্সনৃপাত্মজঃ
এভাবে দেহ পেয়ে, সব সুখ ভোগ করার পর, ভারত বংশের শেষে আপনি আবার বসনৃপতির পুত্র হয়ে জন্ম নেবেন।
বিদ্যাধরাধিপত্যং চ যাবদ্ আভূতসংপ্লবম্ সুখানি ধর্মতঃ প্রাপ্য মত্সমীপং গমিষ্যসি
আপনি বিদ্যাধরদের অধিপতি হবেন যতক্ষণ সৃষ্টি থাকে; ধর্মের দ্বারা সুখ পেয়ে, শেষে আমার কাছে আসবেন।
এবং শাপপ্রসাদাভ্যাম্ উপেতঃ কুসুমাযুধঃ শোকপ্রমোদাভিযুতো জগাম স যথাগতম্
এভাবে শাপ ও কৃপা দুই নিয়ে, কামদেব দুঃখ ও আনন্দে পূর্ণ হয়ে, যেমন এসেছিলেন তেমনই চলে গেলেন।
কো ঽসৌ যদুরিতি প্রোক্তো যদ্বংশে কামসম্ভবঃ কথং চ দগ্ধো রুদ্রেণ কিমথ কুসুমাযুধঃ
কে সেই যাদু, যার বংশে কাম জন্মেছিল? রুদ্র কীভাবে তাকে দগ্ধ করলেন, আর পরে কামদেবের কী হল?
ভরতস্যান্বযে কস্য কা চ সৃষ্টিঃ পুরাভবত্ এতত্সর্বং সমাচক্ষ্ব মূলতঃ সংশযো হি মে
ভারতের বংশে কার সৃষ্টি আগে হয়েছিল, আর তা কী ছিল? সবটা শুরু থেকে বলুন, কারণ আমার সন্দেহ আছে।
যা সা দেহার্ধসম্ভূতা গাযত্রী ব্রহ্মবাদিনী জননী যা মনোর্দেবী শতরূপা শতেন্দ্রিযা
যে গায়ত্রী, দেহের অর্ধাংশ থেকে জন্ম নেওয়া, ব্রহ্মজ্ঞানে পারদর্শী, তিনিই জননী; আর যে মনুর দেবী শতরূপা, শত রূপ ও শত ইন্দ্রিয়ের অধিকারী।
রতির্মনস্তপো বুদ্ধির্ মহান্ দিক্সম্ভ্রমস্ তথা ততঃ স শতরূপাযাং সপ্তাপত্যান্যজীজনত্
রতি, মন, তপ, বুদ্ধি, মহৎ, আর দিকের বিভ্রান্তি—এভাবে শতরূপা থেকে তিনি সাতটি সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন।
যে মরীচ্যাদযঃ পুত্রা মানসাস্তস্য ধীমতঃ তেষামযমভূল্লোকঃ সর্বজ্ঞানাত্মকঃ পুরা
যে মারীচি ও অন্যান্য পুত্র, তারা তাঁর মন থেকে জন্মেছিল; তাদের জন্য এই পৃথিবী আগে ছিল সব জ্ঞানে পূর্ণ।
ততো ঽসৃজদ্বামদেবং ত্রিশূলবরধারিণম্ সনত্কুমারং চ বিভুং পূর্বেষামপি পূর্বজম্
এরপর তিনি সৃষ্টি করলেন বামদেব, যিনি ত্রিশূল ধারণ করেন, আর সনৎকুমার, যিনি প্রাচীনদেরও পূর্বজ।
বামদেবস্তু ভগবান্ অসৃজন্মুখতো দ্বিজান্ রাজন্যান্ অসৃজদ্বাহ্বোর্ বিট্ছূদ্রান্ ঊরুপাদযোঃ
ভগবান্ বামদেব তাঁর মুখ থেকে ব্রাহ্মণদের, বাহু থেকে ক্ষত্রিয়দের, আর উরু ও পদ থেকে বৈশ্য ও শূদ্রদের সৃষ্টি করেছিলেন।
বিদ্যুতো ঽশনিমেঘাংশ্চ রোহিতেন্দ্রধনূংষি চ ছন্দাংসি চ সসর্জাদৌ পর্জন্যং চ ততঃ পরম্
তিনি বিদ্যুৎ, বজ্রপাত, মেঘ, লাল রংধনু ও ছন্দ সৃষ্টি করলেন; প্রথমে পার্জন্য, তারপর এ সবকিছু সৃষ্টি করেন।
ততঃ সাধ্যগণানীশস্ ত্রিনেত্রানসৃজত্পুনঃ কোটীশ্চ চতুরশীতিং জরামরণবর্জিতাঃ
এরপর ঈশ্বর আবার সাধ্যগণ, তিন চোখবিশিষ্টরা এবং চুরাশি কোটি বার্ধক্য ও মৃত্যুহীন প্রাণী সৃষ্টি করলেন।
বামো ঽসৃজন্নমর্ত্যাংস্ তান্ ব্রহ্মণা বিনিবারিতঃ নৈবংবিধা ভবেত্সৃষ্টির্ জরামরণবর্জিতা
বামদেব মৃত্যুবরণকারী মানুষদের সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু ব্রহ্মা তাঁকে বাধা দেন; কারণ বার্ধক্য ও মৃত্যুহীন সৃষ্টিরূপে এমন সৃষ্টি থাকা উচিত নয়।
শুভাশুভাত্মিকা যা তু সৈব সৃষ্টিঃ প্রশস্যতে এবং স্থিতঃ স তেনাদৌ সৃষ্টেঃ স্থাণুরতো ঽভবত্
যে সৃষ্টি শুভ ও অশুভ দুই রকমের গুণে পরিপূর্ণ, সেই সৃষ্টিই প্রশংসিত হয়; তাই তিনি সৃষ্টির শুরুতে স্তম্ভরূপে স্থিত ছিলেন।
স্বাযম্ভুবো মনুর্ধীমাংস্ তপস্তপ্ত্বা সুদুশ্চরম্ পত্নীমেবাপ রূপাঢ্যাম্ অনন্তা নাম নামতঃ
জ্ঞানী স্বায়ম্ভুব Manu কঠিন তপস্যা করে সৌন্দর্যে ভরপুর স্ত্রী অনন্তা লাভ করেন।