এইভাবে, শাস্ত্রের ভাষ্যে বলা হয়েছে—তত্ত্ববিদরা বলেন, এগুলির মধ্যে মনই একাদশতম, কর্ম ও বুদ্ধির গুণে সমৃদ্ধ; সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়সমূহ তার উপাদান, এবং জ্ঞানীরা মনকেই ইন্দ্রিয়গুলির রূপ বলে ঘোষণা করেন। সূক্ষ্ম উপাদানগুলি যেহেতু শরীরে অবস্থান করে, তাই শরীরকে এই নাম দেওয়া হয়েছে; আর শরীরের সঙ্গে মিলনের কারণে জীবকে ‘দেহধারী’ বলে জ্ঞানীরা অভিহিত করেন। মন, সৃষ্টি করার ইচ্ছায় উদ্বুদ্ধ হয়ে, সৃষ্টি ঘটায়; মন থেকে সূক্ষ্ম শব্দ উপাদান জন্ম নেয়, এবং সেই শব্দের গুণ নিয়ে আকাশের সৃষ্টি হয়। আকাশের রূপান্তর থেকে বায়ু জন্ম নেয়, যার মধ্যে শব্দ ও স্পর্শের গুণ রয়েছে; বায়ুর স্পর্শ উপাদান থেকে আগুনের উৎপত্তি ঘটে। আগুনের রূপান্তরে সে তিনটি গুণ ধারণ করে—শব্দ, স্পর্শ ও রূপ; আবার আগুনের রূপান্তর থেকে জল জন্ম নেয়, যার মধ্যে চারটি গুণ আছে। জল, স্বাদ উপাদান থেকে জন্ম নিয়ে, প্রধানত স্বাদের গুণে চিহ্নিত হয়; আর পৃথিবী, গন্ধ উপাদান থেকে উৎপন্ন হয়ে, পাঁচটি গুণ ধারণ করে। পৃথিবী প্রধানত গন্ধের গুণে চিহ্নিত; এটাই শ্রেষ্ঠ বুদ্ধি। এইসব উপাদানের মাধ্যমে পঁচিশতম পুরুষ এই জগৎ অনুভব করেন। প্রভুর ইচ্ছার অধীন হয়ে, এই ব্যক্তিগত আত্মাকে জ্ঞানীরা বর্ণনা করেন; তাই এখানে মানুষের শরীর ছাব্বিশটি উপাদানে গঠিত বলে বলা হয়েছে। যেহেতু এটি উপাদানসমূহ নিয়ে গঠিত, কপিল ও অন্যান্য ঋষিরা একে ‘সাংখ্য’ বলে অভিহিত করেন; এইসব তত্ত্ব স্থাপন করে, স্রষ্টা জগৎ সৃষ্টি করেন। তিনি সৃষ্টি করার উদ্দেশ্যে হৃদয়ে সাভিত্রীকে স্থাপন করলেন এবং গভীর মনোনিবেশে নিমগ্ন হলেন; তারপর, যখন তিনি পাঠ করছিলেন, তাঁর শুদ্ধ শরীর ভেদ করে, তিনি নিজেকে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন—এক ভাগ নারী রূপে, অন্য ভাগ পুরুষ রূপে। সেই নারী রূপের নাম হল শতরূপা, যাকে সাভিত্রীও বলা হয়। হে শত্রুনাশক, তিনি সরস্বতী, গায়ত্রী ও ব্রাহ্মাণী নামেও পরিচিত; তখন তিনি, নিজের শরীর থেকে জন্ম নেওয়া সেই নারীকে কন্যা হিসেবে ভাবলেন। তাঁকে দেখে, প্রভু কাম-তীরের দ্বারা উদ্বেলিত হলেন; ‘আহ, তাঁর সৌন্দর্য! আহ, তাঁর সৌন্দর্য!’—এইভাবে প্রাণীদের প্রভু exclaimed করলেন। তখন, ঋষি বসিষ্ঠের নেতৃত্বে সবাই বললেন, ‘বোন!’; কিন্তু ব্রহ্মা কেবল তাঁর মুখ দেখলেন। বারবার তিনি বললেন, ‘আহ, তাঁর সৌন্দর্য! আহ, তাঁর সৌন্দর্য!’; তারপর, বিনীতভাবে মাথা নত করে আবার তাঁকে দেখলেন। তখন শতরূপা, লজ্জায়, তাঁর পিতার দৃষ্টি এড়াতে, তাঁর পুত্রদের সামনে, তাঁকে ঘিরে ঘুরলেন। তখন, ব্রহ্মার ডান পাশে একটি মুখ জন্ম নিল, ফ্যাকাশে গাল ও বিস্মিত চেহারায়; পশ্চিম দিকে আরেকটি মুখ উদিত হল, আনন্দে উজ্জ্বল। পেছনে, বাম দিকে, কাম-তীরের দ্বারা কষ্টভোগী এক মুখ জন্ম নিল; তারপর, তাঁর কামনার কারণে, একইভাবে আরেকটি মুখ জন্ম নিল। শতরূপা উপরে উঠতে লাগলেন, সেই রূপ ধারণ করে, কৌতূহলে দেখতে চাইলেন; ব্রহ্মার কঠোর তপস্যা ছিল সৃষ্টির জন্য। কিন্তু তাঁর কামনা-প্রবৃত্তির কারণে, সবকিছু নষ্ট হয়ে গেল; তখন, সেই জ্ঞানীর জন্য ওপরের দিকে পঞ্চম মুখ জন্ম নিল, এবং প্রভু সেই মুখকে জটাজুট দিয়ে আচ্ছাদিত করলেন। এরপর, ব্রহ্মা তাঁর আত্মজ সন্তানদের বললেন, ‘সব জায়গায় প্রাণী সৃষ্টি কর—দেবতা, অসুর ও মানুষ।’ এইভাবে নির্দেশ পেয়ে, সবাই বিভিন্ন প্রাণী সৃষ্টি করলেন; যখন তারা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে এগিয়ে গেলেন, তখন এই একজন, বিনীতভাবে নত হয়ে, স্থির থাকলেন। তখন বিশ্বব্রহ্মা, নির্দোষ শতরূপাকে স্ত্রীরূপে গ্রহণ করলেন; গভীর কামনায় তাঁর সঙ্গে মিলিত হয়ে, লজ্জিত হলেও, পদ্মের অধিবাসে তাঁকে ভোগ করলেন। শত বছর ধরে, সাধারণ মানুষের মতো, অনেক দিন পরে, তাঁর গর্ভে এক পুত্র জন্ম নিল—মনু। তাঁকে স্বায়ম্ভুব বলা হয়; আমরা শুনেছি, তাঁকে বিরাটও বলা হয়। রূপ, গুণ ও স্বভাবের মিল থাকার কারণে, তাঁকে আদিপুরুষ বলা হয়। তাঁর থেকে বহু পুত্র জন্ম নিলেন, ব্রতধারী ও বিখ্যাত, যাঁদের ‘বৈরাজ’ বলা হয়; আর স্বায়ম্ভুব মনু থেকে, হে ভাগ্যবান, সাতজন এবং পরবর্তীতে আরও সাতজন। সবাই, স্বরোচিষ থেকে শুরু করে, ব্রহ্মার সমতুল্য রূপে, এবং উত্তমের নেতৃত্বে, ঠিক যেমন, আপনি এখন তাঁদের মধ্যে সপ্তম। তখন প্রশ্ন উঠল—‘আহ, আত্মীয়দের এই মিলন আরও বেদনাদায়ক; পদ্মজ ব্রহ্মা কীভাবে এই কর্মে দোষারোপিত হলেন না?’ এবং, ‘একই বংশের মধ্যে কীভাবে বৈবাহিক সম্পর্ক জন্ম নিল? হে প্রভু, আমার এই সন্দেহ দূর করুন।’ প্রভু বললেন, এই প্রথম সৃষ্টি দেবত্বের রজোগুণ থেকে জন্ম নিয়েছে; এটি ইন্দ্রিয়ের বাইরে, এবং এর দেহধারী রূপও ইন্দ্রিয়ের বাইরে। হে রাজা, এটি দেবীয় তেজে গঠিত, দেবীয় জ্ঞান থেকে উদ্ভূত; মাংসল চোখে সাধারণ মানুষ একে বর্ণনা করতে পারে না। যেমন সর্পরা নিজেদের পথ জানে, এবং দেবীয় পাখিরা আকাশের পথ জানে, তেমনি দেবতারা দেবতার পথ জানেন, মানুষ তা জানে না। দেবতাদের জন্য কোনো শুদ্ধ-অশুদ্ধের পার্থক্য নেই, না তারা শুভ-অশুভ ফল ভোগ করেন; তাই, হে রাজা, মানুষের জন্য এ ধরনের বিচার উপযুক্ত নয়। আরও, চতুর্মুখী ব্রহ্মা সব বেদের অধিষ্ঠাতা দেবতা; গায়ত্রীও ব্রহ্মার অঙ্গ বলে বলা হয়। রূপহীন বা রূপযুক্ত, সেই জোড়া ঘোষণা করা হয়েছে; যেখানে বিশ্বকর্মা আছেন, সেখানে সরস্বতীও আছেন—যেখানে ভারতী, সেখানে প্রাণীদের প্রভুও। যেমন উত্তাপের সঙ্গে ছায়া সব সময় থাকে, তেমনি গায়ত্রী কখনও ব্রহ্মার পাশে ছাড়েন না। বেদের সমষ্টিকে ‘ব্রহ্ম’ বলা হয়, এবং সাভিত্রী তার ওপর প্রতিষ্ঠিত; তাই, হে প্রভু, সাভিত্রীকে গ্রহণে কোনো দোষ নেই। তবুও, প্রজাপতি নিজ কন্যার কাছে যাওয়ার পরে লজ্জিত হয়েছিলেন, এবং ব্রহ্মা কামদেবকে অভিশাপ দিলেন। তিনি বললেন, ‘তোমার তীরের দ্বারা আমার মন উদ্বেলিত হয়েছে, তাই রুদ্র শীঘ্রই তোমার শরীরকে ছাইয়ে পরিণত করবে।’ তখন কামদেব চতুর্মুখী ব্রহ্মাকে শান্ত করার জন্য বললেন, ‘হে সম্মানদাতা, আপনি আপনার কারণেই আমাকে এখানে অভিশাপ দেবেন না।’ এইভাবে, সৃষ্টির সূচনা ও দেবতাদের গতি, মানবের দৃষ্টির বাইরে; দেবতাদের কর্ম ও সম্পর্কের বিচার মানবের জন্য নয়, কারণ তারা দেবীয় জ্ঞান ও তেজে গঠিত।