সৃষ্টি ও জগতের স্বরূপ নিয়ে মহর্ষিরা যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তা অত্যন্ত গভীর ও রহস্যময়। উপাদানের পার্থক্য স্বয়ং উপাদান থেকেই উদ্ভূত হয় এবং এই পার্থক্য ও সম্পর্ক প্রকৃতিগত কারণ-কার্য হিসেবে এক মুহূর্তেই প্রকাশিত হয়। যেমন জ্বলন্ত কাঠ থেকে একসাথে অনেক শাখা-প্রশাখা ছড়িয়ে পড়ে, তেমনই ক্ষেত্রজ্ঞরা এক সময়েই মূল কারণ থেকে প্রসারিত হয়। আবার যেমন অন্ধকারে হঠাৎ জোনাকি দেখা যায়, তেমনই অব্যক্ত যখন নিজেকে গুটিয়ে নেয়, তখন সে জোনাকির মতোই হঠাৎ দীপ্তিমান হয়ে ওঠে। এই মহাত্মা, শরীরে অবস্থান করেও সেখানে কর্ম করেন; তিনি মহৎ তত্ত্বের অন্ধকারের বাইরে অবস্থান করেন এবং স্বীয় স্বাতন্ত্র্যে চিহ্নিত হন। সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি সাধনার চূড়ান্তে পৌঁছান; তাঁর বুদ্ধি প্রসারিত হলে চতুর্ভাবেই প্রকাশিত হয়—জ্ঞান, বৈরাগ্য, স্বাধিনতা ও ধর্ম—এই চারটি। এগুলো স্বাভাবিকভাবেই তাঁর মধ্যে থাকে, যদিও তিনি নিজে তা সচেতনভাবে উপলব্ধি করেন না। মহাত্মার শরীর-সচেতনতা থেকেই সিদ্ধিলাভ হয়; তিনি এই দেহরূপী নগরে অবস্থান করেন, যেমন পূর্বে ক্ষেত্রজ্ঞরাও ছিলেন। যেহেতু ব্যক্তি এই নগরে অবস্থান করেন, তাই তিনি জ্ঞান দ্বারা ক্ষেত্রজ্ঞ নামে পরিচিত; এবং যেহেতু তাঁর থেকে ধর্ম উৎপন্ন হয়, তাই তিনি ধার্মিকও। প্রকৃত শরীরে অব্যক্ত চেতনা বুদ্ধির মাধ্যমে প্রকাশিত হয়; এভাবেই ক্ষেত্রজ্ঞ উদ্ভাসিত হন, যদিও ক্ষেত্রের নিজস্ব কোনো উদ্দেশ্য নেই। সংকোচনের সময় প্রাচীন সেই সত্তা অচেতন হয়ে যান; ক্ষেত্রজ্ঞ তাঁকে চিনতে পারেন এবং এই বস্তু আমার ভোগের জন্য—এমন ভাবনা করেন। ঋষিই অহিংসা, জ্ঞান, সত্য, তপস্যা ও শাস্ত্রের মূল; এই সব একত্রে থাকায় ব্রাহ্মণ ও ঋষি প্রশংসিত হন। সংকোচনের সময় অব্যক্ত বুদ্ধির দ্বারা ঋষি হয়ে ওঠেন; সর্বোচ্চে পৌঁছানোর জন্য তিনি পরম ঋষি নামে স্মরণীয়। যেহেতু নামের উৎপত্তি মূলত চলনবাচক ধাতু থেকে, এবং যেহেতু তিনি স্বয়ম্ভূ, তাই তিনি দ্রষ্টা বলে বিবেচিত হন। পরমেশ্বরের সঙ্গে ব্রহ্মার মানসপুত্রগণ স্বয়ং উদ্ভূত হন; তারা যখন নিজেকে গুটিয়ে নেন, তখন তাদের বুদ্ধি দ্বারা মহান ও সর্বোচ্চ অবস্থা লাভ করেন। সর্বোচ্চ দর্শনসহ তারা মহান ঋষি নামে পরিচিত; তাদের মধ্যে যাঁরা প্রভুর পুত্র, তাঁরা কেউ মানসজ, কেউ দেহজ। এভাবে পরম থেকে ঋষিরা উৎপন্ন হন এবং তাদের থেকে আদ্য ঋষিরা; ঋষিদের পুত্ররা, যাঁদের ঋষিকা বলা হয়, তারা সংযোগ ও গর্ভধারণের দ্বারা জন্মগ্রহণ করেন। পরম থেকে ঋষিরা, আদ্য থেকে ঋষিকারা, এবং ঋষিকাদের পুত্ররা ঋষিদের বংশধর হিসেবে পরিচিত। যাঁরা ঋষিকে পরমভাবে শ্রবণ করেন, তাঁদের শ্রুতর্ষি বলা হয়; অব্যক্ত আত্মা, মহৎ আত্মা এবং অহংকারাত্মাও তেমনই। উপাদানাত্মা ও ইন্দ্রিয়াত্মা—এই জ্ঞানের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে; এভাবেই ঋষিদের বংশ পাঁচভাগ নামে প্রসিদ্ধ। ভৃগু, মারীচি, অত্রি, অঙ্গিরা, পুলহ, ক্রতু, মনু, দক্ষ, বসিষ্ঠ ও পুলস্ত্য—এই দশজনই ব্রহ্মার মানসপুত্র, স্বয়ম্ভূ প্রভু এবং পরম ঋষি হিসেবে পরিচিত। তাঁদের পুত্ররা ঋষি; তাঁরা হলেন: কাব্য, বৃহস্পতি, কশ্যপ ও চ্যবন। আরও আছেন উৎথ্য, বামদেব, অগস্ত্য, কৌশিক, কার্দম, বালাখিল্য, বিশ্ব্রবা ও শক্তিবর্ধন। এই ঋষিরা তপস্যার দ্বারা ঋষিপদ লাভ করেছেন; এখন তাঁদের ঋষিকা পুত্রদের কথা শোনো, যাঁরা গর্ভজাত। তাঁরা হলেন: বৎসর, নাগ্নহূ, মহাত্মা ভরদ্বাজ, দীর্ঘতমা, বৃহদ্বক্ষা এবং শরদ্বত। আরও আছেন: বাজিশ্রবা, সুচিন্তা, শাব, পরাশর, শৃঙ্গী, শঙ্খপা ও রাজা বৈশ্রবণ। এই সকল ঋষিকা সত্যের দ্বারা ঋষিপদ অর্জন করেছেন; প্রভুরা, ঋষিরা এবং খ্যাত ঋষিকারা—এঁরা সকলেই প্রশংসিত। এখন যাঁরা মন্ত্র রচনা করেছেন, তাঁদের নাম শোনো: ভৃগু, কশ্যপ, প্রচেত, আত্মসংযমী দধীচি, ঊর্ষ, জামদগ্নি, বেদ, সারস্বত, আর্শ্টিষেণ, চ্যবন, বীতহব্য ও সাভেধস। বৈন্য, পৃত্থু, দিবোদাস, ব্রহ্মবান, গৃত্স, শৌনক—এই উনিশজন শ্রেষ্ঠ ভৃগু, যাঁরা মন্ত্র রচনা করেছেন। অঙ্গিরা, ত্রিত, ভরদ্বাজ, লক্ষ্মণ, কৃতবচ, গর্গ ও স্মৃতি-সংকৃতি; গুরুবিত, মন্ধাতা, অম্বরীষ, যুবনাশ্ব, পুরুকুত্স, স্বশ্রবস ও সদস্যবান। অজামেধ, অশ্বহার্য, উৎকল, কবি, পৃথদশ্ব, বিরূপ, কাব্য ও মুদ্গল। উৎথ্য, শরদ্বান, বাজিশ্রবা, আপস্যৌষ, সুচিত্তি ও বামদেব; ঋষিজ, বৃহচুক্ল, দীর্ঘতমা, কক্ষীবান—এই তেত্রিশজন অঙ্গিরা ঋষি হিসেবে প্রসিদ্ধ। এঁরা সকলেই মন্ত্র রচয়িতা; এবার কশ্যপদের কথা শোনো: কশ্যপ, সহবৎসর, নৈধ্রুব ও নিত্য। অসিত, দেবল—এই ছয়জন ব্রহ্মবাদী; অত্রি, অর্ধস্বন, শাবস্য ও গবিশ্ঠির। কর্ণক মুনি, সিদ্ধ ও পূর্বতিথি। এই ছয়জন মহর্ষি মন্ত্র রচয়িতা; বসিষ্ঠ, শক্তি ও তৃতীয় পরাশর। এরপর ইন্দ্রসদৃশ পঞ্চম ভরদ্বাসু; ষষ্ঠ মিত্রাবরুণ ও সপ্তম কুন্ডিন। এভাবেই জগৎ ও জ্ঞানের ধারায়, উপাদান থেকে আত্মা, আত্মা থেকে ঋষি, ঋষি থেকে ঋষিকা এবং তাদের বংশধর ও মন্ত্রদ্রষ্টাদের এক মহিমান্বিত বংশ পরম্পরা গড়ে উঠেছে—যাঁরা সত্য, তপস্যা, জ্ঞান ও ধর্মের ধারক।