কলিযুগে মানুষের দৈহিক গঠন সম্পর্কে বলা হয়েছে—এই যুগে পায়ের পাতা থেকে মাথার চূড়া পর্যন্ত দৈর্ঘ্য চুরানব্বই আঙ্গুলা। এই মাপ অনুযায়ী, মানুষের বাহু হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছালেও তা কিছুটা ভাঁজ করা থাকে। দেবতারা এইরূপ দেহকে বিশেষভাবে সম্মান করেন, এবং গরু, হাতি, মহিষ ও স্থাবর প্রাণীদের মধ্যেও এই রূপের মর্যাদা রয়েছে। যুগে যুগে প্রাণীদের উচ্চতা ও গঠনের বৃদ্ধি-হ্রাস এই মাপ দিয়ে বোঝা যায়। যেমন, আকাকুদা নামক প্রাণীর উচ্চতা ছিয়াত্তর আঙ্গুলা। হাতির উচ্চতা বলা হয়েছে একশো আট আঙ্গুলা, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ হাজার বাহাত্তর আঙ্গুলা পর্যন্ত লম্বা হয়। গাছের সর্বোচ্চ উচ্চতা দেড়শো আঙ্গুলা; মানবদেহের বিন্যাসও এইরূপ। দেবতাদের শরীরেও এই বৈশিষ্ট্য দেখা যায়, তাদের বংশ পরম্পরায়। দেবতাদের দেহ অসাধারণ বুদ্ধি ও গুণে পরিপূর্ণ। মানুষের দেহে তেমন উৎকর্ষ না থাকলেও, দেবতাসুলভ ও মানবীয় গুণাবলী যাঁদের মধ্যে আছে, তাঁরাও এই বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত। সব পশু, পক্ষী ও স্থাবর জীবের মধ্যে গরু, ছাগল, ঘোড়া, হাতি, পাখি ও হরিণ—এসব প্রাণী বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এরা সকলেই যজ্ঞ ও পূজার উপযোগী, দেবতারা যথাযথ নিয়মে এই প্রাণীদের রূপে আনন্দ লাভ করেন। স্থাবর ও জঙ্গম জীবের যথাযথ মাপ ও রূপ অনুযায়ী, দেবতারা তাদের আনন্দে অংশ নেন এবং তারা সুখ লাভ করে। এবার বলা হবে অবশিষ্ট সৎ ব্যক্তিদের কথা, ব্রাহ্মণদের কথা এবং বেদের বাণী—যা দেবতাদের মধ্যে পশুরূপে, ব্রহ্মের মধ্যে একত্রিত হয়েছে, যেমন সৎজনেরা ঘোষণা করেন। সাধারণ ও বিশেষ ধর্মকর্মে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য—এরা বৈদিক ও স্মৃতিনির্ভর কর্মে নিয়োজিত। যিনি আশ্রম ও বর্ণ অনুযায়ী প্রতিষ্ঠিত, যাঁর লক্ষ্য সুখ ও স্বর্গ, তাঁর জন্য বৈদিক ও স্মৃতিনির্ভর ধর্মই জ্ঞানধর্ম বলে গণ্য। যিনি দেবীয় সাধনের পথ অনুসরণ করেন, তিনি সৎ; গুরু-সেবায় ব্রতচারী ছাত্রও সৎ; উদ্দেশ্য ও সাধনের কারণে গার্হস্থ্যও সৎ বলে পরিচিত। তেমনি, বনবাসী বৈখানস যিনি তপস্যা করেন, তিনিও সৎ; যোগসাধনায় রত পরিত্যাগী সন্ন্যাসীও সৎ নামে খ্যাত। ধর্ম মানে ন্যায়ের পথ; এটি কর্মের স্বরূপ। ভগবান বলেন—যে কর্ম দক্ষ, তা ধর্ম; আর যে অদক্ষ, তা অধর্ম। দেবতা, পিতৃপুরুষ, ঋষি ও মানুষ—সবাই নীরবতার মাধ্যমে বলে থাকেন, “এটাই ধর্ম, এটাই নয়।” ‘ধর্ম’ শব্দের মূল ধাতু ‘ধৃ’—এর অর্থ ধারণ করা বা মহান হওয়া; তাই ধর্ম মানে যা ধারণ করে বা মহান। সেখানে, যেই ন্যায়ের পথ ইচ্ছিত ফল দেয়, গুরুগণ সেই পথ শেখান; যে অধর্ম অনিচ্ছিত ফল আনে, তা গুরুগণ শেখান না। যারা প্রবীণ, লোভহীন, সংযমী, প্রতারণাহীন, শৃঙ্খলিত ও নম্র—তাদেরই গুরু বলে গণ্য করা হয়। যারা ধর্মজ্ঞ, বৈদিক ও স্মৃতিনির্ভর ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন, দ্বিজগণ সেই ধর্ম পালন করেন; এর চিহ্ন স্ত্রী, অগ্নি ও যজ্ঞের সঙ্গে সংযোগ। স্মৃতিনির্ভর আচরণ বর্ণ ও আশ্রমের নিয়ম, সংযম ও আচরণের সঙ্গে যুক্ত; প্রাচীন ঋষিগণ বেদ জেনে এই বৈদিক আচরণ ঘোষণা করেছেন। বেদের স্তোত্র, মন্ত্র, ঋচা—এসবই ব্রহ্মের অঙ্গ, তথা শ্রুতি; অতীত যুগ স্মরণ করে মনু এভাবেই বলেছিলেন। তাই স্মৃতিনির্ভর আচরণই ন্যায়ের পথ, যা বর্ণ-আশ্রম অনুসারে বিভক্ত; এইভাবে ধর্ম দুই প্রকার, আর জ্ঞানীদের আচরণই ধর্ম নামে পরিচিত। ‘শিষ্ট’ শব্দটি ‘শিষ’ ধাতু থেকে এসেছে—এর অর্থ শিখানো; যারা জ্ঞানী ও ধার্মিক, তারা প্রতিটি যুগে এখানে অবস্থান করেন। মনু ও সপ্তঋষি, যাঁরা সৃষ্টিকে রক্ষা করেন, তাঁরা ধর্মের জন্য এখানে বিরাজমান; এঁরাই শিষ্ট নামে খ্যাত। এই শিষ্টগণ যখন ধর্ম ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, তখন তা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করেন; তিন প্রকার বেদ, কৃষিকাজ ও শাসন—সবকিছুই বর্ণ-আশ্রম অনুসারে মানুষের ইচ্ছায় চলে। কারণ শিষ্টগণ তা পালন করেন, আবার মনু চলে গেলে উত্তরাধিকারীরা তা প্রতিষ্ঠা করেন; এইভাবে শিষ্টদের আচরণ চিরন্তন। দান, সত্য, তপস্যা, সেবা, অধ্যয়ন, পূজা, সংযম—এই আটটি শিষ্টদের আচরণের চিহ্ন। মনু ও সপ্তঋষিরা যেহেতু তা পালন করেন, তাই সব যুগেই শিষ্টদের আচরণ স্মরণীয়। শ্রুতি-নির্ভর আচরণ শ্রবণে জানা যায়; স্মৃতি-নির্ভর আচরণ স্মরণে জানা যায়। যজ্ঞই শ্রুতি-নির্ভর আচরণের মূল; স্মৃতি-নির্ভর আচরণ বর্ণ-আশ্রমের মূল। এখন ধর্মের পার্শ্বচিহ্নগুলি বলা হবে। যিনি প্রশ্ন করা হলে দেখা বা শোনা বিষয় গোপন করেন না এবং যথাযথভাবে সত্য বলেন—এটাই সত্যের চিহ্ন। ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, মৌনতা, উপবাস—এসবই কঠোর ও দুর্লভ তপস্যার রূপ। পশু, দ্রব্য, আহুতি, স্তোত্র, ঋচা, মন্ত্র, পুরোহিত ও দান—এসবের সংযোগই যজ্ঞ নামে পরিচিত। যিনি সর্বদা আনন্দের সঙ্গে নিজের ও সকল প্রাণীর মঙ্গল ও কল্যাণে কাজ করেন—তাঁর দয়া সর্বোচ্চ কর্ম বলে স্মরণীয়। যিনি অপমানিত বা আঘাতপ্রাপ্ত হলেও প্রতিশোধ নেন না, যাঁর বাক্য, মন ও দেহে কোনো ক্ষতি নেই, যিনি সহ্য করেন—তাঁকেই ক্ষমাশীল বলা হয়। অন্যের সম্পত্তি, তা মালিকের পাহারায় থাক বা অগোছালো অবস্থায় পড়ে থাক—না নেওয়াই অলোভের চিহ্ন। যৌনসংগম, তার আলোচনা বা চিন্তা থেকেও বিরত থাকা, ব্রহ্মচর্য পালন—এটাই শুদ্ধতার চিহ্ন। যাঁর ইন্দ্রিয় নিজের বা অন্যের জন্য বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত হয় না—তাঁর সংযমের চিহ্ন প্রকাশ পায়। যিনি পাঁচপ্রকার আত্মীয় বা আটপ্রকার কারণ নিয়েও বাধাপ্রাপ্ত হলে ক্রোধিত হন না—তিনিই সংযমী হয়ে উঠবেন। এভাবেই শাস্ত্রের এই অংশে দেবতা, মানব, ধর্ম, আচরণ ও গুণাবলীর বিশদ বর্ণনা বিধৃত হয়েছে, যা যুগে যুগে অনুসরণীয় ও স্মরণীয়।