চন্দ্র পক্ষের দ্বিতীয় তিথি থেকে শুরু করে অগ্নি প্রজ্জ্বলনের বিধি পক্ষান্তরের সন্ধিক্ষণে সম্পাদিত হয়। তাই পক্ষের সূচনাতে, অর্থাৎ প্রতিপদ থেকে শুরু করে সন্ধ্যা ও অনুমতি তিথিতে, দুই ‘লবা’ (সংক্ষিপ্ত সময়কাল) সময় নির্ধারিত হয়েছে; আবার বিকেলে ‘রাকা’ তিথিতেও দুই লবা সময় নির্ধারিত। কৃষ্ণপক্ষের সেই তিথিতে, যখন দুপুর কেটে সন্ধ্যা আসে, তখনই পূর্ণিমার সময় বলে ধরা হয়। যখন সূর্য ‘ব্যতীপাত’ অবস্থায়, অর্থাৎ নির্দিষ্ট রেখার উপরে অবস্থান করে, তখন যুগের সমাপ্তি চিহ্নিত হয়; এবং যুগান্তে চন্দ্রও ঐ রেখার উপরে উদিত হয়। পূর্ণিমা ব্যতীপাতে যখন সূর্য ও চন্দ্র একত্রে দেখা যায় এবং তারা পক্ষের সূচনাতে স্থিত থাকে, তখনই তারা ঐভাবে অবস্থান করে। ঐ সময় সূর্যকে পর্যবেক্ষণ করে যথাযথ হিসাব করতে হয়; এটাই পবিত্র কর্মের উপযুক্ত মুহূর্ত, যা ষষ্ঠ কাল নামে পরিচিত। পূর্ণিমার রাতে, রাতের সন্ধিক্ষণে, শুক্লপক্ষের চাঁদ সম্পূর্ণভাবে পূর্ণ হয়; এজন্য পূর্ণিমা তিথিতে রাতেই চাঁদ পূর্ণতা লাভ করে। আবার, দিনের বেলায় সূর্য ও চন্দ্র যখন পরস্পরের ব্যতীপাত অবস্থায় পূর্ণিমা দেখে, তখন তার পূর্ণতার জন্য বিকেলেই তাকে পূর্ণিমা বলে গণ্য করা হয়। কারণ পূর্বপুরুষগণ ও দেবগণ ঐ সময়কে অনুমতি দেন, তাই তাকে ‘অনুমতি’ বলা হয়; এবং তার পূর্ণতার জন্য তাকে ‘পূর্ণিমা’ বলা হয়। পূর্ণিমা রাতে চাঁদ অত্যন্ত দীপ্তিময় হয়ে ওঠে এবং চাঁদের রঙের জন্য কবিগণ তাকে ‘রাকা’ বলে অভিহিত করেন। যখন সূর্য ও চন্দ্র একই নক্ষত্রে অবস্থান করে, তখন সেই পঞ্চদশ রাতকে ‘অমাবস্যা’ বা অমাবস্যা বলে। ঐ অমাবস্যার প্রসঙ্গে, সূর্য ও চন্দ্র একত্র হলে তাদের পারস্পরিক উপস্থিতিকে ‘দর্শ’ বলা হয়, কারণ তারা তখন দৃশ্যমান হয়। অমাবস্যার সন্ধিক্ষণে দুই লবা সময় নির্ধারিত হয়; এটি ‘কুহূ’ নামক দ্বি-অক্ষরবিশিষ্ট সময় এবং এই মুহূর্তটিকে উৎসবের সন্ধিক্ষণ বলা হয়। যে অমাবস্যায় চন্দ্র দুপুরের পর দিনে দেখা যায় এবং পরে রাতে, যখন সূর্য আসে, তখন চাঁদ সূর্যের সাথে একত্রে উদিত হয়; এটি তখন সকালে হয়। আবার, দুপুরের পরে সূর্য দুই লবা যুক্ত হয়ে অস্ত যায়, তখন শুক্লপক্ষের চাঁদ সূর্যকিরণের মধ্য থেকে প্রকাশিত হয়। যখন এই দুই গ্রহ পরস্পর থেকে মুক্ত হতে থাকে, তাদের মধ্যবর্তী সময়েই ‘অন্বাহারী’ অর্ঘ্য ও দর্শ যজ্ঞের ‘বষট্’ উচ্চারণের সময়; এটিই ঋতুর সূচনা এবং অমাবস্যার উৎসবকাল। যখন অমাবস্যায় দিনে চাঁদ ক্ষীণ ও ফ্যাকাশে থাকে, তখন দিনের অমাবস্যাকে সূর্যসহ অমাবস্যা বলে গণ্য করা হয়। কোকিল পাখি এই সময়কে ‘কুহূ’ বলে ডাকে, কারণ তখনই তা সম্পূর্ণ হয়; তাই এই অমাবস্যাকে কুহূ বলে অভিহিত করা হয়। যখন চাঁদের কেবলমাত্র অতি সূক্ষ্ম অংশ, ‘সিনীবালী’-এর মতো, অবশিষ্ট থাকে, তখন অমাবস্যা সূর্যগর্ভে প্রবেশ করে; তখন তাকে ‘সিনীবালী’ বলা হয়। অনুমতি, রাকা, সিনীবালী ও কুহূ—এই চারটি পরিচিত; দুই লবা সময়কে কুহূ বলা হয় এবং এই পরিমাণেই কুহূ পরিচিত। এভাবে পক্ষান্তরের সন্ধিক্ষণের সময় দুই লবা বলা হয়; তিথিগুলির স্থায়িত্ব সমান, অর্ঘ্য ও ‘বষট্’ উচ্চারণও সমান। চন্দ্র ও সূর্য যখন সংযোগ বা বিপরীত অবস্থায় থাকে, এবং পূর্ণিমা ও অমাবস্যায়, তখন ‘পর্ব’ নামক সময় দ্বিগুণ পরিমাণে হয়। কুহূ ও সিনীবালীর সংযোগে দুই লবা সময় ধরা হয়; সূর্য-চন্দ্রের সংযোগে পর্বকাল ‘কলায়’ নির্ধারিত হয়। কারণ চন্দ্র পঞ্চদশ দিনে পূর্ণতা লাভ করে, পূর্ণিমা দশ ও পাঁচ কলায় সম্পূর্ণ হয়, দিনের ক্রমানুসারে। তাই পঞ্চদশ দিনে চাঁদের ষোড়শী কলা থাকে না; এভাবেই চন্দ্রের ক্ষয় পঞ্চদশ দিনে ঘোষণা করা হয়েছে। এইভাবে, পূর্বপুরুষগণ, যারা সোম পান করেন ও সোম বৃদ্ধি করেন, তারাই ঋতু ও বর্ষা; দেবগণই তাদের ধারণ করেন। এখন আমি আরও বলব, যারা শ্রাদ্ধ গ্রহণ করেন সেই পূর্বপুরুষদের, তাদের পথ, স্বরূপ ও শ্রাদ্ধের ফলে যা লাভ হয়, সে সম্পর্কে। প্রেতযাত্রার পথ জানা যায় না, তাদের প্রত্যাবর্তনও নয়; বিখ্যাত তপস্যা দ্বারাও নয়, দেহচক্ষে তো নয়ই। এখানে এই পূর্বপুরুষগণ দেব ও পিতৃলোকের পার্থিব পূর্বপুরুষ বলে বিবেচিত; তাদের ধর্মশক্তির দ্বারা দ্বিজগণ বলেন, তারা ঐক্যলাভ করেন। অথবা, আশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিত, জ্ঞানী এবং যারা বিশ্বাসসহ কর্মে সন্তুষ্ট হন, তারাও। ব্রহ্মচর্য, তপস্যা, যজ্ঞ, সন্তান, শ্রাদ্ধ, অধ্যয়ন ও অন্নদান—এই সাত উপায়ে। যারা এই কর্মে আসক্ত, তারা দেহান্ত পর্যন্ত চলতে থাকে; দেব ও পিতৃদের সাথে, যারা উষ্ণতা ও সোম পান করেন, স্বর্গলাভ করে তারা আনন্দিত হয়ে পিতৃদের পূজা করেন। এটাই সন্তান ও শ্রাদ্ধকারীদের সুপরিচিত পথ; তাদের জন্য স্বজনগণ শ্রাদ্ধ নিবেদন করেন। যারা মাসিক শ্রাদ্ধ গ্রহণ করেন, তারা সোমলোকের পূর্বপুরুষদের অতিক্রম করেন; এই মানবীয় পূর্বপুরুষগণই মাসিক শ্রাদ্ধের ভোক্তা। কিন্তু যারা কর্ম ও জন্মে মিশ্র, আশ্রমধর্ম থেকে পতিত, স্বধা ও স্বাহা অর্ঘ্যহীন—তারা দেহ হারিয়ে কষ্টকর অবস্থায় পড়ে, যমের গৃহে প্রেত হয়, নিজেদের কর্মের জন্য বিলাপ করে, যন্ত্রণার স্থানে পৌঁছায়। তারা দীর্ঘদেহী, অতি কৃশ, উচ্ছৃঙ্খল চুল, নগ্ন, ক্ষুধা ও তৃষ্ণায় কাতর হয়ে এখানে-সেখানে ঘুরে বেড়ায়। সকল নদী, হ্রদ, সরোবর ও পদ্মপুকুরে তারা পরিভ্রমণ করে, পরের অন্নের জন্য আকুল, এদিক-ওদিক তাড়িত হয়। যারা নিক্ষিপ্ত হয় যন্ত্রণার স্থানে—যেমন শাল্মলী বৃক্ষ, বৈতরণী নদী, কুম্ভীপাক কুণ্ড ও দগ্ধ বালুকায়—এবং যারা নিজেদের কর্মে তরুবন, অর্থাৎ তীক্ষ্ণ পাতার অরণ্যে পতিত হয়, তারা সেইসব যন্ত্রণাময়, নির্ঘুম লোকের মধ্যে অবস্থান করে। এভাবেই শাস্ত্রবর্ণিত সময়, পূর্ণিমা-অমাবস্যার মাহাত্ম্য, পূর্বপুরুষগণের গতি ও শ্রাদ্ধের ফল বর্ণিত হয়েছে, যা মানবজীবনের ধর্মপথ ও পরলোকের গতি নির্দেশ করে।