সূর্য, সোমরস পান করার পর, একমাত্র সুষুম্না নামক কিরণের মাধ্যমে সোমপানকারীদের সোমকে পুষ্টি দেন। অতীতের সমস্ত পক্ষ, একসঙ্গে বিস্তৃত হয়ে, প্রতিদিন সুষুম্না কিরণ দ্বারা পুষ্ট হয়। ক্রমে, কৃষ্ণপক্ষের অংশ কমে আসে এবং শুক্লপক্ষের অংশ বৃদ্ধি পায়; এভাবেই সূর্যের শক্তিতে চন্দ্রদেহ পুষ্ট হয়। পূর্ণিমার রাতে চন্দ্র উজ্জ্বল ও সম্পূর্ণ বৃত্তাকারে প্রকাশিত হয়। এভাবে পুষ্ট হয়ে সোম শুক্লপক্ষে প্রতিদিন বৃদ্ধি পায়; দেবতারা প্রথমে সে অমৃত সোম পান করেন, পরে তার অবশিষ্টাংশ পিতৃগণ পান করেন। পরবর্তী পনেরো দিন ধরে সূর্য এক কিরণ দিয়ে সেই সোম পান করেন; এবং সুষুম্না কিরণ প্রতিদিন এক অংশ করে পুষ্টি দেয়। সুষুম্নার পুষ্টিতে শুক্লপক্ষের অংশ বৃদ্ধি পায়, ফলে কৃষ্ণপক্ষের অংশ কমে আসে। এইভাবে সোম পুষ্ট হয় এবং ক্ষয় হলে আবার পুনরায় পূর্ণতা লাভ করে; শুক্ল ও কৃষ্ণ উভয় পক্ষেই সোমের এই বৃদ্ধি ও হ্রাস ঘটে। এই সোম, যা পিতৃগণের অধিকারভুক্ত, পৃথিবী-রূপে স্মরণীয় এবং প্রিয়, পনেরোটি অমৃতবাহী ধারাসহ অবস্থান করে। এবার চন্দ্রকলার সংযোগ ও তাদের যুক্ত হওয়ার নিয়ম, যেন বাঁশের গিঁটের মতো, তা বর্ণনা করা হচ্ছে। একইভাবে, বছর, মাস, ও উভয় পক্ষ—শুক্ল ও কৃষ্ণ—এদেরও স্মরণ করা হয়; পূর্ণিমা, সংযোগ ও গিঁটের পার্থক্যও একইভাবে নির্ধারিত হয়। অর্ধমাসের চন্দ্রকলাগুলি, দ্বিতীয়া থেকে শুরু করে, এবং অগ্নি-সংক্রান্ত যজ্ঞাদি, এই সংযোগস্থলে সম্পাদিত হয়। তাই চন্দ্রকলার সূচনাকালে, সংযোগস্থলে, অর্থাৎ প্রতিপদ থেকে শুরু করে সন্ধ্যায় ও অনুমতি-কালে, দুই লব সময় নির্ধারিত; রাকা কালে অপরাহ্ণে দুই লব সময় হিসেবেও বিবেচিত হয়। কৃষ্ণপক্ষের কলা, যখন অপরাহ্ণ অতিক্রান্ত হয়ে সন্ধ্যা আসে, তখন তা পূর্ণিমা সময় বলে পরিচিত। যখন সূর্য ব্যতীপাত অবস্থায়, রেখার ওপরে স্থিত, তখন যুগান্তের চিহ্ন হয়; এবং চন্দ্র যুগান্তে উদিত হয় রেখার ওপরে। পূর্ণিমার ব্যতীপাতে, যখন সূর্য ও চন্দ্র একত্র দেখা যায় এবং তারা তিথির শুরুতে স্থিত, তখন তারা তেমন অবস্থায় থাকে। তখন সূর্য পর্যবেক্ষণ করে সময় নির্ধারণ করা উচিত; এটিই পবিত্র আচার পালনের যথাযথ সময়, যা ষষ্ঠ কাল নামে পরিচিত। পূর্ণিমার রাতে, রাত্রির সংযোগস্থলে, চন্দ্র শুক্লপক্ষে পূর্ণ হয়; তাই, পূর্ণিমা তিথিতে চন্দ্র রাত্রিতে পূর্ণ হয়। দিনে, যখন সূর্য ও চন্দ্র একে অপরকে দেখে পূর্ণিমার ব্যতীপাতে, তখন তার পূর্ণতার জন্য অপরাহ্ণে পূর্ণিমা বলে গণ্য হয়। পিতৃগণ ও দেবতারা যখন সেই সময়কে অনুমোদন করেন, তখন তাকে ‘অনুমতি’ বলা হয়; এবং তার পূর্ণতার জন্য তাকে পূর্ণিমা বলা হয়। পূর্ণিমার রাতে চন্দ্র অতীব উজ্জ্বলভাবে দীপ্তি ছড়ায় এবং চন্দ্রের রঙের জন্য কবিগণ তাকে ‘রাকা’ নামে অভিহিত করেন। যখন সূর্য ও চন্দ্র একই নক্ষত্রে অবস্থান করে, তখন পঞ্চদশী রাত্রি ‘অমাবস্যা’ নামে পরিচিত হয়। সেই অমাবস্যার প্রসঙ্গে, সূর্য ও চন্দ্র সংযোগে এলে, তাদের একত্র প্রকাশকে ‘দর্শ’ বলা হয়, কারণ তারা তখন দৃশ্যমান হয়। অমাবস্যায়, চন্দ্রকলার সংযোগস্থলে দুই লব সময় বিবেচিত হয়; একে দুই-অক্ষরবিশিষ্ট ‘কুহু’ বলা হয় এবং সেই সময় উৎসব সংযোগ বলে পরিচিত। অমাবস্যার দিনে, যখন মধ্যাহ্নের পর চন্দ্র দেখা যায়, এবং পরে রাত্রিতে, সূর্য এলে চন্দ্র সূর্যের সঙ্গে উদিত হয়; তখন তা প্রভাতে ঘটে। মধ্যাহ্নের পর, সূর্য দুই লব সময়ের সংযোগে অস্ত যায়, তখন শুক্লপক্ষের চন্দ্র সূর্যবিম্ব থেকে উদিত হয়। যখন দুই গোলক (সূর্য ও চন্দ্র) পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তাদের মাঝামাঝি সময়েই ‘অন্বাহারী’ অর্ঘ্য ও দর্শ যজ্ঞের ‘বষট্’ উচ্চারণের সময়; সেটিই ঋতুর সূচনা ও অমাবস্যার উৎসবকাল। অমাবস্যার দিনে, যখন চন্দ্র ক্ষীণ ও বিবর্ণ, তখন দিনের অমাবস্যা সূর্য উপস্থিত থাকায় গৃহীত হয়। কোকিল সেই সময়কে ‘কুহু’ নামে ডাকে, কারণ তখন তা সম্পূর্ণ হয়; তাই এই অমাবস্যা ‘কুহু’ নামে পরিচিত। যখন চন্দ্রের কেবল ক্ষীণ অংশ অবশিষ্ট থাকে, সিনীবালীর মাপের মতো, তখন অমাবস্যা সূর্যে প্রবেশ করে; তখন তাকে ‘সিনীবালী’ বলা হয়। অনুমতি, রাকা, সিনীবালী ও কুহু—এই চারটি; দুই লব সময়কে কুহু বলা হয় এবং কুহু সেই মাপেই পরিচিত। চন্দ্রকলার সংযোগের মধ্যে সময় দুই লব বলে বিবেচিত হয়; তিথিগুলির সময় সমান, যজ্ঞের অর্ঘ্য ও ‘বষট্’ উচ্চারণও সমান। চন্দ্র ও সূর্য সংযোগ বা প্রতিসংযোগে, এবং পূর্ণিমা ও অমাবস্যা—এই উভয় তিথিতে, ‘পর্ব’ সময় দ্বিগুণ হয়। কুহু ও সিনীবালীর সংযোগে দুই লব সময় বিবেচিত; সূর্য ও চন্দ্রের সংযোগস্থলে, পর্ব সময় কলায় নির্ধারিত হয়। চন্দ্র পঞ্চদশ দিনে পূর্ণ হয় বলে, পূর্ণিমা তিথিতে দশ ও পাঁচ কলায় পূর্ণ হয়, দিনের ক্রম অনুযায়ী। তাই, পঞ্চদশ দিনে চন্দ্রের ষোড়শী কলা থাকে না; এভাবেই চন্দ্রের ক্ষয় ঘোষিত হয়েছে। এইভাবে, যাঁরা সোম পান করেন ও সোম বৃদ্ধি করেন, সেই পিতৃগণ এবং দেবতারা ঋতু ও বর্ষা; দেবতারা তাঁদের রক্ষা করেন। এখন আমি আরও বলব, যারা শ্রাদ্ধ গ্রহণ করেন, সেই পিতৃগণের পথ, স্বরূপ ও শ্রাদ্ধের ফলে তাদের যা লাভ হয় তা নিয়ে। প্রেতলোকের পথ জানা যায় না, তাদের ফিরে আসাও নয়; বিখ্যাত তপস্যা দ্বারাও নয়, দেহচক্ষু দিয়ে তো নয়ই। এখানে এই পিতৃগণ দেবতা ও পিতৃগণের পার্থিব পূর্বপুরুষ বলে বিবেচিত; তাঁদের ধর্মশক্তিতে, দ্বিজগণ বলেন, তাঁরা ঐক্য লাভ করেন। অথবা, আশ্রমধর্মে প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানীরা, এবং অন্যরা, যারা বিশ্বাসসহ কর্ম করেন, তাঁরাও এই ফল লাভ করেন।