যখন পূর্বপুরুষদের উদ্দেশ্যে বিধি অনুযায়ী অর্ঘ্য প্রদান করা হয়, তখন তিনি সৌম্য অমৃত নিয়ে তৎক্ষণাৎ গমন করেন। এই সৌম্য অমৃত দ্বারা তিনি পূর্বপুরুষদের—সৌম্য, বর্হিষদ, কাব্য ও অগ্নিষ্বাত্তদের—তৃপ্ত করেন। ঋষিগণ ঋতুর অগ্নিকে স্মরণ করেন, এবং তারা জানেন ঋতুই বর্ষ। ঋতুগুলি জন্ম নেয়, এবং ঋতু থেকেই কালের বিভাজন বা পর্বসমূহের সৃষ্টি হয়। পূর্বপুরুষরাই হলেন ঋতু; পক্ষ বা অর্ধমাসকে ঋতুর পুত্র বলা হয়। দাদারা হলেন ঋতু, অমাবস্যা হল বছরের পুত্র; প্রপিতামহগণ দেবতারূপে স্মরণীয়, এবং পাঁচ বছর হল ব্রহ্মার পুত্র। বর্হিষদ, কাব্য ও অগ্নিষ্বাত্ত—এই তিন প্রকারের পূর্বপুরুষ আছেন। যারা গার্হস্থ্যধর্মে থেকে যজ্ঞ করেন, হব্যযজ্ঞ ও ঋতুযজ্ঞ পালন করেন, তাদের বর্হিষদ বলা হয়, এবং তারা পুরাণের জ্ঞান লাভ করেছেন। গার্হস্থ্য যজ্ঞকারীরা অগ্নিষ্বাত্ত ও ঋতুযাজক নামে পরিচিত; কাব্যরা অষ্টকাদের অধিপতি। এখন পাঁচ বছরের বিভাজন শোনো। এদের মধ্যে বর্ষ হল অগ্নি, পরিবৎসর সূর্য, ইদ্বৎসর সোম, অনুবৎসর বায়ু। রুদ্র হলেন তাদের মধ্যে বৎসর। এই পাঁচ বছরই এক যুগের রূপ। কালের দ্বারা স্থাপিত, চন্দ্র এদের মধ্যে অমৃত প্রবাহিত করেন। এগুলি দেবতাদের কর্তব্য, যারা সোমপান করেন ও যারা তাপ পান করেন—উভয়েরই। পুরুরবা যতদিন জীবিত ছিলেন, ততদিন তিনি তাদের তুষ্ট করেছিলেন। সোম মাসে মাসে বিশেষভাবে উৎপন্ন হয়; তাই স্বধাধারক যে অংশ, তা সোমপানকারী পূর্বপুরুষদেরই। এভাবেই তিনি অমৃত, সোম ও মধু লাভ করেন। এরপর দেবতারা অমৃত সোম পান করলে, সূর্য একমাত্র সুষুম্না রশ্মি দিয়ে সোমপানকারী দেবতাদের সোমকে পুষ্ট করেন। পূর্বের যাবতীয় পর্যায়, অতীতে একত্রে বিস্তৃত, সুষুম্নার দ্বারা প্রতিদিন প্রতিটি অংশ পুষ্ট হয়। কৃষ্ণপক্ষের কলা হ্রাস পায়, শুক্লপক্ষের কলা বৃদ্ধি পায়; এভাবে সূর্যের শক্তিতে চন্দ্রের দেহ পুষ্ট হয়। পূর্ণিমায় চন্দ্র উজ্জ্বল ও পরিপূর্ণ বৃত্তরূপে প্রকাশিত হয়। এভাবে পুষ্ট হয়ে সোম শুক্লপক্ষে দিন দিন বৃদ্ধি পায়; দেবতারা পূর্বে অমৃত সোম পান করেন, পরে অবশিষ্ট অংশ পূর্বপুরুষরা পান করেন। সূর্য এক রশ্মি দিয়ে পনেরো দিন ধরে তা পান করেন; সুষুম্না প্রতিদিন প্রতিটি অংশ পুষ্ট করে। সুষুম্নার পুষ্টিতে শুক্লপক্ষের কলা বাড়ে, কৃষ্ণপক্ষের কলা কমে যায়। এভাবে সোম পুষ্ট হয়, এবং যখন তা ক্ষয় হয়, তখন বারবার তা পূর্ণ হয়; এটাই সোমের বৃদ্ধি, উভয় পক্ষেই—শুক্ল ও কৃষ্ণ। এই সোম, যা পূর্বপুরুষদের অধিকারভুক্ত, ধরাতল-স্বরূপ, প্রিয় ও পনেরো অমৃতধারী প্রবাহসহ স্মরণীয়। এখন আমি চন্দ্রকলার সংযোগ বা গ্রন্থি ও তাদের সংযুক্তি ব্যাখ্যা করব, যেমন বাঁশের গিঁটগুলি সংযুক্ত থাকে। তদ্রূপ, বছর, মাস, পক্ষ—শুক্ল ও কৃষ্ণ—এগুলোও স্মরণীয়; পূর্ণিমা, গ্রন্থি ও সংযোগের পার্থক্যও তেমনই। পক্ষের দ্বিতীয় তিথি থেকে শুরু করে চন্দ্রকলাগুলির সংযোগে অগ্নি প্রজ্জ্বলনের বিধি পালন করা হয়। তাই চন্দ্রকলার সূচনায়, প্রথম তিথি থেকে সন্ধ্যা ও অনুমতিতে দুটি ‘লবা’ (ক্ষুদ্র মুহূর্ত) সময় ধরা হয়; দুপুরে রাকা উপলক্ষে দুটি লবা সময়ও নির্ধারিত। কৃষ্ণপক্ষের যে কলা, দুপুরের পর সন্ধ্যা হলে, সেটিকে পূর্ণিমা-সময় বলা হয়। যখন সূর্য ব্যতীপাত অবস্থানে, রেখার ওপরে দাঁড়ায়, তখন যুগের শেষ চিহ্নিত হয়; এবং যুগান্তে চন্দ্র যখন রেখার ওপরে উদিত হয়। পূর্ণিমার ব্যতীপাতে, যখন সূর্য ও চন্দ্র একত্রে দেখা যায় এবং তারা তিথির সূচনায় স্থিত হয়, তখন তারা ঐ অবস্থায় বিরাজমান। সেই সময় সূর্য পর্যবেক্ষণ করে গণনা করা উচিত; সেটিই শ্রেষ্ঠ অনুষ্ঠানকাল, যা ষষ্ঠ পর্ব নামে পরিচিত। পূর্ণিমার রাত্রিতে, রাত্রির সংযোগে, চন্দ্র শুক্লপক্ষে পূর্ণ হয়; তাই পূর্ণিমার দিনে চন্দ্র রাত্রিতে পূর্ণ হয়। দিনে, যখন সূর্য ও চন্দ্র তাদের পারস্পরিক ব্যতীপাতে পূর্ণিমা দেখেন, তখন তার পূর্ণতার জন্য দুপুরের পূর্ণিমা-তিথি বলে গণ্য হয়। পূর্বপুরুষ ও দেবতারা সেই সময়কে অনুমোদন করেন বলে তার নাম ‘অনুমতি’; এবং পূর্ণতার জন্য তাকে ‘পূর্ণিমা’ বলা হয়। পূর্ণিমার রাত্রে চন্দ্র অতিশয় দীপ্তি ছড়ায়, চন্দ্রের রঙের জন্য কবিগণ তাকে ‘রাকা’ বলেন। যখন সূর্য ও চন্দ্র একই নক্ষত্রে অবস্থান করেন, তখন সেই পঞ্চদশ রাত্রিকে ‘অমাবস্যা’ বলা হয়। সেই অমাবস্যায়, সূর্য ও চন্দ্র সংযুক্ত হলে, তাদের একত্র দৃশ্যমানতাকে ‘দর্শ’ বলা হয়। অমাবস্যায় চন্দ্রকলার সংযোগে দুটি লবা সময় বিবেচিত হয়; এটিই ‘কুহূ’ নামে পরিচিত এবং এই সময় উৎসব সংযোগকাল। অমাবস্যার দিনে, যখন চন্দ্র মধ্যাহ্নের পর দেখা যায় এবং পরে রাত্রে সূর্য উপস্থিত হলে চন্দ্র সূর্যের সঙ্গে উদিত হয়, সেটি সকালের সময়। মধ্যাহ্নের পরে, সূর্য দুটি লবা সংযুক্ত হয়ে অস্ত যায়, তখন শুক্লপক্ষের চন্দ্র সূর্যবিম্ব থেকে প্রকাশিত হয়। যখন সূর্য ও চন্দ্র পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, তাদের মধ্যবর্তী সময়েই অন্মাহারী অর্ঘ্য ও দর্শ-যজ্ঞের ‘বষট্’ কর্ম হয়; এটি ঋতুর সূচনা ও অমাবস্যার উৎসবকাল। অমাবস্যার দিনে চন্দ্র যখন ক্ষয়প্রাপ্ত ও ফ্যাকাশে, তখন দিনের অমাবস্যা সূর্য-উপস্থিত বলে ধরা হয়। কোকিল এই সময়কে ‘কুহূ’ বলে ডাকে, কারণ তখন এটি সম্পূর্ণ হয়; তাই এই অমাবস্যা ‘কুহূ’ নামে খ্যাত। যখন চন্দ্রের কেবল অতি সূক্ষ্ম অংশ অবশিষ্ট থাকে, সিনীবালীর পরিমাণের মতো, তখন অমাবস্যা সূর্যের মধ্যে প্রবেশ করে; তখন তাকে ‘সিনীবালী’ বলা হয়। অনুমতি, রাকা, সিনীবালী ও কুহূ—এই চারটি; দুটি লবা সময়কে ‘কুহূ’ বলা হয় এবং কুহূ সেই পরিমাণে পরিচিত।