চন্দ্রের উজ্জ্বল কলাগুলি ধীরে ধীরে ক্ষয় হতে থাকে, আর অন্ধকার কলাগুলি বাড়তে থাকে। এইভাবে দিনগুলোর প্রবাহে, দেবতারা যেন রাতের স্রষ্টা চন্দ্রের অমৃত পান করেন। অর্ধমাস ধরে এই পান শেষে, অমাবস্যার সময় দেবতারা বিদায় নেন, এবং তখনই পিতৃগণ চন্দ্রের কাছে আসেন। এরপর চন্দ্রের মধ্যে সামান্য অবশিষ্ট অমৃত নিয়ে, পনেরোতম দিনে, পিতৃগণ আবার পান করেন। তাঁরা দুই পক্ষকাল ধরে পান করেন, আর অবশিষ্ট কলাগুলো অমাবস্যায় চন্দ্ররশ্মি থেকে অমৃতরূপে মুক্তি পায়। অর্ধমাস শেষে, সেই সৌম্য, বার্হিষদ ও অগ্নিষ্বাত্ত নামে পরিচিত পিতৃগণ অমৃত পান করে বিদায় নেন। কব্য নামে যাঁরা পরিচিত, এমন সব পিতৃগণ—এমনকি যাঁরা পাঁচ বছরব্যাপী কব্য বলে খ্যাত—তাঁরাও এভাবে পান করেন। সৌম্যরা মহাতপস্বী, সৌম্য বার্হিষদরাও তেমনই, আর তিন অগ্নিষ্বাত্ত পিতৃবংশে প্রতিষ্ঠিত আছেন। পনেরোতম দিনে যখন পিতৃগণ চন্দ্রকলার পান করেন, যতক্ষণ কলা ক্ষয় হয়, সেই অংশই পনেরোতম অংশ। তেমনি, অমাবস্যায় অন্য অংশ দ্বারা শূন্যস্থান পূর্ণ হয়; পক্ষের শুরুতে বৃদ্ধি ও ক্ষয় ঘটে, আর ষোড়শ দিনে চন্দ্র বিলীন হয়। সূর্যের প্রভাবে চন্দ্রকলায় এই ক্ষয় ও বৃদ্ধি ঘটে। এবার আমি নক্ষত্র ও গ্রহদের রথের বর্ণনা দেব, এবং আবার রাহুর রথ, এরপর দেবতুল্য দীপ্তিমান সোমপুত্রের রথ। তার রথে দশটি শ্যামবর্ণ ঘোড়া যুক্ত—সাদা, হলুদ, ছোপছোপ, নীল, কৃষ্ণ ও রক্তাভ। আবার সাদা, সবুজ, ছোপযুক্ত ও বিচিত্র রঙের এই দশটি উত্তম ঘোড়া, যাদের জন্ম বায়ু থেকে, রথ টেনে নিয়ে চলে। এরপর মঙ্গলগ্রহের রথের কথা বলা হয়েছে—এটি আটভাগে বিভক্ত, সুবর্ণময়, আটটি লাল ঘোড়া ও পতাকাবিশিষ্ট, অগ্নিজাত, এবং সেই যুবা সোজাসুজি, বক্র এবং বিপরীত পথে চলেন। তারপর বিদ্বান অঙ্গিরস, দেবগুরু বৃহস্পতি, তাঁর সুবর্ণ রথে ফ্যাকাসে ঘোড়ায় চড়ে চলেন। আটটি অগ্নিজাত ঘোড়া ও পতাকাসহ তিনি এক রাশিতে এক বছর অবস্থান করেন এবং নিজ গতি অনুসরণ করেন। এভাবেই ভর্গব (শুক্র) অগ্নিসদৃশ দ্রুতগামী আটটি ঘোড়ায় রথে চলেন। শনিগ্রহও দ্রুত ও শক্তিশালী, কালো লোহার রথে ঘোড়ায় টেনে এগিয়ে যান। স্বর্ভানু (রাহু) অষ্ট কালো, দ্রুতগামী, ধারালো দাঁতের ঘোড়ায় অন্ধকার রথে চলেন। রাহু, আদিত্যদের মধ্যে অবস্থান করে, চন্দ্রকলার সময় চন্দ্রের কাছে আসে; কলা শেষ হলে, চন্দ্র থেকে সূর্যের দিকে, আবার সূর্য থেকে অন্ধকারে চলে যায়। এরপর কেতুমতের আটটি বায়ুসদৃশ দ্রুতগামী, দেহে ভয়ংকর ও খড়ের ধোঁয়ার মতো রঙের ঘোড়া রয়েছে। এই হল গ্রহদের রথ ও তাদের ঘোড়ার বিবরণ। এরা সকলেই ধ্রুবনক্ষত্রে বাঁধা, বায়ুর অদৃশ্য রজ্জুতে আবদ্ধ। এইভাবে ঘূর্ণায়মান হয়ে তারা নিজ নিজ ক্রমে গ্রহদের বহন করে। চন্দ্র, সূর্য ও গ্রহেরা এভাবে আবর্তিত হয়, যতক্ষণ না নক্ষত্রমণ্ডলী ধ্রুবকে অনুসরণ করে। যেমন নদীতে কাঠের গুঁড়ি স্রোতের টানে ভেসে চলে, তেমনি বায়ুর শক্তিতে দেবলোকের আবাসও আকাশে গমন করে; তাই এদের দেবলোকের অধিবাস বলা হয়। যতগুলি নক্ষত্র, ততগুলি রশ্মি; সবই ধ্রুবতে বাঁধা, ঘূর্ণায়মান এবং অন্যদেরও ঘুরিয়ে তোলে। যেমন তৈলে মাখানো চাকা ঘুরে অন্য চাকাও ঘুরিয়ে তোলে, তেমনি বাতাসে আবদ্ধ জ্যোতির্ময় বস্তুসমূহ সম্পূর্ণভাবে আবর্তিত হয়। তারা জ্বলন্ত অগ্নিশলাকার মতো ঘোরে, বাতাসে চালিত হয় বলে তাকে প্রবাহা বলা হয়। এইভাবে, ধ্রুবতে স্থাপিত হয়ে, জ্যোতির্ময়গণ আবর্তিত হয়; একে বলা হয় নক্ষত্রস্তম্ভ—আকাশের শিশুমারার মধ্যে ধ্রুব। দিনে যে পাপ হয়, রাতের বেলা শিশুমারার দেহে বসবাসকারী নক্ষত্ররা তা মুক্তি দেয়। যত বছর দেখা যায়, তত বছরই জীবন থাকে; শিশুমারার বিভাজনে তার রূপ জানা যায়। উত্তানপাদ তার ওপর চোয়াল, যজ্ঞ নিচের চোয়াল, মাথায় ধর্ম প্রতিষ্ঠিত। হৃদয়ে নারায়ণ, সামনের পায়ে সাধ্য ও অশ্বিনী, পশ্চাদ্ধরে বরুণ ও অর্যমান। যৌনাঙ্গে বর্ষ, পায়ুর কাছে মিত্র, লেজে অগ্নি, মহেন্দ্র, মারীচি, কাশ্যপ ও ধ্রুব। এটাই সেই নক্ষত্রস্তম্ভ, যা কখনো অস্ত যায় না, কখনো উদয়ও হয় না; গ্রহ, চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্রসমূহসহ সবই এর সঙ্গে আবর্তিত হয়। সবাই ধ্রুবের দিকে মুখ করে আকাশে চক্রাকারে দাঁড়িয়ে থাকে, ধ্রুবতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে ধ্রুবকে ঘিরে প্রদক্ষিণ করে। দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধ্রুবকে কেন্দ্র করে সবাই ঘোরে; অগ্নিধ্র ও কাশ্যপ বংশের জন্য তিনিই সর্বোচ্চ ধ্রুব। এই ধ্রুবই একমাত্র নক্ষত্রচক্রকে মেরুর দুই প্রান্তের মাঝে নিয়ে চলে, নিচের দিকে টেনে, মেরুকে দেখে, চক্রাকারে গমন করে। সব কথা শুনে প্রশ্ন করা হয়, দেবলোকের আবাস কেমন? আবার জ্যোতির্ময়দের কথা বলো। উত্তরে বলা হয়—আমি সূর্য ও চন্দ্রের গতি, দেবলোকের আবাস কেমন, সবই বলব। রাত্রিকালে, অগ্নির ঊষায়, ব্রহ্মার দ্বারা এই অব্যক্ত উৎস থেকে উদ্ভূত, অবিভক্ত জগতটি রাত্রির অন্ধকারে আচ্ছাদিত ছিল।