దేవాః సప్తర్షయః సేన్ద్రా మనుస్తత్సూనవో నృపాః । మనునా సహ సృజ్యన్తే సంహ్రియన్తే చ పూర్వవత్॥౪౬.
దేవతలు, సప్తర్షులు, ఇంద్రుడు, మనువు, అతని కుమారులైన రాజులు—all మనువుతో పాటు సృష్టించబడి, మునుపటిలాగే లయమవుతారు.
చతుర్యుగానాం సంఖ్యాతా సాధికా హ్యే కసప్తతిః । మన్వన్తరం తస్య సంఖ్యాం మానుషాబ్దైర్నిబోధ మే॥౪౬.
ఒక మన్వంతరంలో నాలుగు యుగాలు డెబ్బై ఒక వంతు ఉంటాయని చెప్పబడింది. దాని కాలాన్ని మానవ సంవత్సరాలలో నేను చెబుతాను, విను.
త్రింశత్కోట్యస్తు సంపూర్ణాః సంఖ్యాతాః సంఖ్యయా ద్విజ । సత్పషష్టిస్తథాన్యాని నియుతాని చ సంఖ్యయా॥౪౬.
ముప్పై కోట్ల సంవత్సరాలు పూర్తిగా ఉంటాయని, ద్విజా, ఇంకా అరవై ఆరు నియుతాలు కూడా ఉంటాయని చెప్పబడింది.
వింశతిశ్చ సహస్రాణి కాలోఽయం సాధికం వినా । ఏతన్మన్వన్తరం ప్రోక్తం దివ్యైర్వర్షైర్నిబోధ మే॥౪౬.
ఇంకా ఇరవై వేల సంవత్సరాలు కలిపితే, ఈ కాలం కొంత ఎక్కువ అవుతుంది. ఇది మన్వంతరమని, దాని దివ్య సంవత్సరాల లెక్కను విను.
అష్టౌ వర్షసహస్రాణి దివ్యయా సంఖ్యయా యుతమ్ । ద్విపఞ్చాశత్తథాన్యాని సహస్రాణ్యధికాని తు॥౪౬.
ఎనిమిది వేల దివ్య సంవత్సరాలు, వాటికి యాభై రెండు వేల సంవత్సరాలు కలిపి చెప్పాలి.
చతుర్దశగుణో హ్యేష కాలో బ్రహ్మ్యమహః స్మృతమ్ । తస్యాన్తే ప్రలయః ప్రోక్తో బ్రహ్మన్ నైమిత్తికో బుధైః॥౪౬.
ఈ కాలాన్ని పద్నాలుగు రెట్లు చేస్తే బ్రహ్మదినంగా పరిగణిస్తారు. దాని చివరలో నైమిత్తిక ప్రళయం జరుగుతుందని మేధావులు చెబుతారు.
భూర్లోకోఽథ భువర్లోకః స్వర్లోకశ్చ వినాశినః । తథా వినాశమాయాన్తి మహర్లోకశ్చ తిష్ఠతి॥౪౬.
భూలోకం, భువర్లోకం, స్వర్లోకం—all నశించేవే. అవన్నీ నశిస్తాయి, కానీ మహర్లోకం మాత్రం నిలిచి ఉంటుంది.
తద్వాసినోఽపి తాపేన జనలోకం ప్రయాన్తి వై । ఏకార్ణవే చ త్రైలోక్యే బ్రహ్మా స్వపితి వై నిశి॥౪౬.
అందులో నివసించే వారు కూడా వేడితో జనలోకానికి వెళ్తారు. మూడు లోకాలు ఒక్క సముద్రంతో కప్పబడి ఉండగా, బ్రహ్మదేవుడు రాత్రి నిద్రిస్తాడు.
తత్ప్రమాణైవ సా రాత్రిస్తదన్తే సృజ్యతే పునః । ఏవన్తు బ్రహ్మణో వర్షమేకం వర్షశతన్తు తత్॥౪౬.
ఆ రాత్రి కూడా బ్రహ్మదినానికి సమానంగా ఉంటుంది. దాని చివరలో మళ్ళీ సృష్టి జరుగుతుంది. ఇలా ఒక బ్రహ్మ సంవత్సరమూ, వంద సంవత్సరాలూ అవుతాయి.
శతం హి తస్య వర్షాణాం పరమిత్యభిధీయతే । పఞ్చాశద్భిస్తథా వర్షైః పరార్ధమితి కీర్త్యతే॥౪౬.
వంద సంవత్సరాలు బ్రహ్మదేవునికి పరమాయుష్శు అని అంటారు. యాభై సంవత్సరాలు పరార్ధమని ప్రసిద్ధి.
ఏవమస్య పరార్ధన్తు వ్యతీతం ద్విజసత్తమ । యస్యాన్తేఽభూన్మహాకల్పః పాద్మ ఇత్యభివిశ్రుతః॥౪౬.
ఇలా బ్రహ్మదేవునికి ఒక పరార్ధం గడిచిపోయింది, ద్విజశ్రేష్ఠ. దాని చివర్లో పద్మమహాకల్పం ప్రసిద్ధిగా జరిగింది.
ద్వితీయస్య పరార్ధస్య వర్తమానస్య వై ద్విజ । వారాహ ఇతి కల్పోఽయం ప్రథమః పరికల్పితః॥౪౬.
ఇప్పుడు జరుగుతున్న రెండవ పరార్ధంలో, వారాహం అనే కల్పం మొదటిగా పరిగణించబడింది, బ్రాహ్మణా.
ఏవంవిధాః సృష్టయస్తు బ్రహ్మణోఽవ్యక్తజన్మనః । శర్వర్యన్తే ప్రబుద్ధస్య కల్పే కల్పే భవన్తి వై॥౪౮.
అదేవిధంగా, అవ్యక్త జననుడైన బ్రహ్మ దేవుడు ప్రతి కల్పం చివర రాత్రి ముగిసినప్పుడు, లేచి, ఈ సృష్టులను తిరిగి సృష్టిస్తాడు.
ప్రాకారపరిఖాహీనాం పురం ఖర్వటముచ్యతే । శాఖానగరకఞ్చాన్యన్మన్త్రిసామన్తభుక్తిమత్॥౪౯.
గోడలు, కాలువలు లేని ఊరును ఖర్వటమని అంటారు. అలాగే, కొంతమంది మంత్రులు, సామంతులు పాలించే చిన్న పట్టణాలు, శాఖానగరాలు కూడా వేరుగా ఉంటాయి.
తథా శూద్రజనప్రాయాః స్వసమృద్ధికృషీబలాః । క్షేత్రోపభోగ్యభూమధ్యే వసతిర్గ్రామసంజ్ఞితా॥౪౯.
అలాగే, ఎక్కువగా శూద్రులు నివసించే, తమ కృషితో, వ్యవసాయంతో జీవించే, పొలాల మధ్య ఉండే నివాసాన్ని గ్రామం అంటారు.
అన్యస్మాన్నగరాదేర్యా కార్యముద్దిశ్య మానవైః । క్రియతే వసతిః సా వై విజ్ఞేయా వసతిర్నరైః॥౪౯.
పట్టణాలకన్నా వేరుగా, మనుషులు ఏదైనా అవసరానికి నిర్మించే నివాసాన్ని వారు వసతి అని పిలుస్తారు.
దుష్టప్రాయో వినా క్షేత్రైః పరభూమిచరో బలీ । గ్రామ ఏవ ద్రమీసంజ్ఞో రాజవల్లభసంశ్రయః॥౪౯.
పొలాలు లేకుండా, ఇతరుల భూముల్లో తిరిగే, దుర్మార్గుడైన, బలమైనవాడిని గ్రామంలో ద్రమీ అని అంటారు. అతడు రాజుని ఆశ్రయంగా తీసుకుంటాడు.
శకటారూఢభాణ్డైశ్చ గోపాలైర్విపణం వినా । గోసమూహైస్తథా ఘోషో యత్రేచ్ఛాభూమికేతనః॥౪౯.
గోపాలు తమ సరుకులు బండ్లపై పెట్టుకొని, మార్కెట్ లేకుండా, ఎక్కడ కావాలంటే అక్కడ గోవులను పోసుకుంటూ ఉండే నివాసాన్ని ఘోష అని అంటారు.
త ఏవం నగరాదీంస్తు కృత్వా వాసార్థమాత్మనః । నికేతనాని ద్వన్ద్వానాం చక్రురావసథాయ వై॥౪౯.
అలా వారు తమకు అవసరమైన నగరాలు, ఇతర నివాసాలను నిర్మించుకుని, జంటల కోసం వసతిగృహాలను కూడా కట్టారు.
గృహాకారా యథా పూర్వం తేషామాసన్నహీరుహాః । తథా సంస్మృత్య తత్సర్వం చక్రుర్వేశ్మాని తాః ప్రజాః॥౪౯.
మునుపటిలా, వారు చెట్లకు దగ్గరగా ఇళ్లు కట్టారు. ఆ విధంగా గుర్తు చేసుకుని, ప్రజలు తమ ఇళ్లను నిర్మించుకున్నారు.
వృక్షస్యైవఙ్గతాః శాఖాస్తథైవఞ్చాపరీ గతాః । నతాశ్చైవోన్నతాశ్చైవ తద్వచ్ఛాఖాః ప్రచక్రిరే॥౪౯.
వృక్షపు కొమ్మలు ఎలా వంగి, పైకి ఎత్తుగా, తక్కువగా ఉంటాయో, అలాగే వారు తమ ఇళ్లలో కూడా అలా కొమ్మలను ఏర్పరిచారు.
యాః శాఖాః కల్పవృక్షాణాం పూర్వమాసన్ ద్విజోత్తమ । తా ఏవ శాఖా గేహానాం శాలాత్వం తేన తాసు తత్॥౪౯.
ఓ ద్విజశ్రేష్ఠా, ముందుగా కల్పవృక్షాలకు ఉన్న కొమ్మలు, ఇప్పుడు ఇళ్లకు శాలలు అయ్యాయి. అందుకే ఆ కొమ్మలు ఇప్పుడు ఇళ్లకు మద్దెలుగా మారాయి.
కృత్వా ద్వన్ద్వోపఘాతన్తే వార్తోపాయమచిన్తయన్ । నష్టేషు మధునా సార్ధం కల్పవృక్షేష్వశేషతః॥౪౯.
జంటలను నాశనం చేసి, జీవనోపాయం గురించి ఆలోచించారు. ఎందుకంటే కల్పవృక్షాలు, వాటి తేనెతో సహా పూర్తిగా నశించిపోయాయి.
విషాదవ్యాకులాస్తా వై ప్రజాస్తృష్ణాక్షుధార్దితాః । తతః ప్రాదుర్బభౌ తాసాం సిద్ధిస్త్రేతాముఖే తదా॥౪౯.
ఆ ప్రజలు దుఃఖంతో, దాహంతో, ఆకలితో బాధపడుతూ ఉండగా, త్రేతాయుగం ప్రారంభంలో వారికి సిద్ధి కలిగింది.
వార్తాస్వసాధితా హ్యన్యా వృష్టిస్తాసాం నికామతః । తాసాం వృష్ట్యుదకానీహ యాని నిమ్నగతాని వై॥౪౯.
వేరే జీవనోపాయాలు ఫలించకపోయినప్పుడు, వారికి విస్తారంగా వర్షం కురిసింది. ఆ వర్షపు నీరు లోతైన ప్రదేశాల్లో చేరింది.
వృష్ట్యావరుద్ధైరభవత్ స్త్రోతః ఖాతాని నిమ్నగాః । యే పురస్తాదపాం స్తోకా ఆపన్నాః పృథివీతలే॥౪౯.
ఆ వర్షంతో, ప్రవాహాలు, కాలువలు ఏర్పడ్డాయి. ముందుగా భూమిపై కొద్దిగా ఉన్న నీరు ఇప్పుడు పెరిగిపోయింది.
తతో భూమేశ్చ సంయోగాదోషధ్యస్తాస్తదా భవన్ । అఫాలకృష్టాశ్చానుప్తా గ్రామ్యారణ్యాశ్చతుర్దశ॥౪౯.
ఆ తర్వాత భూమి, నీటి కలయికతో, పంటలు, అడవి మొక్కలు కలిపి పద్నాలుగు రకాల ఔషధాలు, విత్తనాలు లేకుండానే పుట్టాయి.
ఋతుపుష్పఫలాశ్చైవ వృక్షా గుల్మాశ్చ జజ్ఞిరే । ప్రాదుర్భావస్తు త్రేతాయామాద్యోఽయమౌషధస్య తు॥౪౯.
ఋతువుల ప్రకారం పువ్వులు, పండ్లు ఇచ్చే చెట్లు, పొదలు పుట్టాయి. కానీ మొట్టమొదటిసారి ఔషధాలు త్రేతాయుగ ప్రారంభంలోనే కనిపించాయి.
తేనౌషధేన వర్తన్తే ప్రజాస్త్రేతాయుగే మునే । రాగలోభౌ సమాసాద్య ప్రజాశ్చాకస్మికౌ తదా॥౪౯.
ఆ ఔషధాలతో ప్రజలు త్రేతాయుగంలో జీవించారు. కానీ అప్పుడే, వారిలో ఆకాంక్ష, లోభం అనుకోకుండా పుట్టుకొచ్చాయి.
తతస్తాః పర్యగ్వహ్ణన్త నదీక్షేత్రాణి పర్వతాన్ । వృక్షగుల్మౌషధీశ్చైవమాత్మన్యాయాద్యథాబలమ్॥౪౯.
అప్పటినుంచి వారు నదులు, పొలాలు, కొండలు, చెట్లు, పొదలు, ఔషధాలను తమ శక్తికి తగినట్లు, న్యాయంగా తమ కోసం స్వాధీనం చేసుకున్నారు.