బీజాలు నాటినప్పటికీ అవి తిరిగి మొలకెత్తకపోయినప్పుడు, వాటి పెరుగుదల కోసం బ్రహ్మదేవుడు వ్యవసాయాన్ని ఆవిష్కరించాడు. అప్పుడు స్వయంభూ బ్రహ్మా, చేతి పని ద్వారా కార్యసిద్ధిని స్థాపించాడు. అప్పటి నుంచే సాగులో పెరిగే మొక్కలు ఉత్పత్తి కావడం ప్రారంభమైంది. వ్యవసాయం సంపూర్ణంగా స్థాపితమైన తర్వాత, ప్రభువు స్వయంగా వాటికి న్యాయబద్ధమైన, వాటి స్వభావాలకు తగిన సరిహద్దులను నిర్ణయించాడు. అన్ని లోకాలకూ, అన్ని వర్ణాలకూ ధర్మం, అర్థాన్ని సముచితంగా నిర్వహించే విధంగా వర్ణాశ్రమ ధర్మాలను కూడా స్థాపించాడు. యజ్ఞాదిక క్రియల్లో నిమగ్నమైన బ్రాహ్మణుల స్థానం ప్రజాపత్యంగా గుర్తించబడింది. యుద్ధంలో పారిపోని క్షత్రియులకు ఇంద్రుని స్థానం కలిగింది. తమ కర్తవ్యాన్ని నిర్వహించే వైశ్యులకు మారుత స్థానం, సేవలో నిమగ్నమైన శూద్రులకు గంధర్వ స్థానం అని నిర్ణయించాడు. ఎనబై ఎనిమిది వేల తపస్వి మునులకూ, గురువుల సమీపంలో నివసించే వారికీ ఒకే స్థానం గుర్తించబడింది. సప్త ఋషుల స్థానం వనవాసులకు, ప్రజాపత్య స్థానం గృహస్థులకు, బ్రహ్మనివాసం సంయాసులకు, అమర లోకం యోగులకు—ఇలా స్థానాల వివిధమైన ఏర్పాటును బ్రహ్మదేవుడు నిర్మించాడు. ఈ విధంగా బ్రహ్మదేవుడు సృష్టిని స్థిరపరిచిన విధానాన్ని విన్న క్రౌస్తుకి, “ప్రభూ! మీరు అండోత్పత్తి, ఆ అండంలో బ్రహ్మా జననాన్ని వివరంగా చెప్పారు. ఇప్పుడు నాకు మరో సందేహం ఉంది. ప్రళయాంతంలో, అన్నీ లయమయ్యే సమయంలో, భూతాల సృష్టి ఉంటుందా లేదా?” అని అడిగాడు. మార్కండేయ మహర్షి సమాధానంగా ఇలా చెప్పాడు: “ఈ సర్వ విశ్వం ప్రకృతిలో లయమయ్యే సమయాన్ని పండితులు ప్రకృతిక ప్రళయంగా పిలుస్తారు. ప్రాకృతిక ప్రళయంలో, ప్రపంచంలో ఉన్న ప్రతిదీ, అవి ఎలా ఉన్నాయో అలా తమ స్వరూపంలో లయమవుతాయి. అప్పుడు ప్రకృతి, పురుషుడు ఇద్దరూ తమ స్వరూపంలో స్థితులవుతారు. ఆ సమయంలో తమస్, సత్త్వ గుణాలు సమబలంగా ఉంటాయి—ఎక్కడా అధికతా, లోపమూ ఉండదు. ఇవి పరస్పరం కలిసే ఉంటాయి. నువ్వులలో నూనె, పాలలో నెయ్యి ఉన్నట్లు, రజోగుణం కూడా సత్త్వ, తమస్సులతో కలిసే ఉంటుంది. బ్రహ్మదేవుని ఆయుష్షు రెండు పరార్ధాల వరకూ ఉంటుంది. ఇది పరమేశ్వరుని ఒక రోజు, అంతే సమయం ఆయన రాత్రి, అంటే ప్రళయ కాలం. రాత్రి ముగిసిన తర్వాత, అనంతమైన మూలకారణం అయిన పరమాత్ముడు, ఎవరికీ అందని స్వరూపుడైన, సర్వకారణభూతుడైన పరబ్రహ్మం, నిద్రలేచి సృష్టిని ప్రారంభిస్తాడు. ఆ పరమేశ్వరుడు, ప్రకృతి మరియు పురుషునిలో ప్రవేశించి, తన పరాయోగబలంతో వారిని కదిలించాడు. యువతుల్లో మత్తు ప్రవేశించినట్టు, వసంతవాయువు కలకలం కలిగించినట్టు, పరమేశ్వరుడు యోగరూపంగా ప్రవేశించి, ప్రకృతిని ఉద్యమింపజేశాడు. అలా ఆది పదార్థం కదిలించబడినప్పుడు, ఆ దేవుడు—బ్రహ్మా—బ్రహ్మాండంలో పుట్టాడు. నేను చెప్పినట్టుగానే. ఆ కదిలింపునిచ్చే వాడు, ప్రకృతిని కదిలించే అధిపతి, సంకోచంలోనూ, వ్యాప్తిలోనూ ప్రాధాన స్థితిలో ఉంటాడు. ఆయన నిర్గుణుడే అయినా, జగత్కారణుడైన ఆయన రజోగుణాన్ని స్వీకరించి, బ్రహ్మరూపంలో సృష్టిలో నిమగ్నమవుతాడు. బ్రహ్మస్థితిలో భూతాలను సృష్టించిన తర్వాత, సత్త్వగుణం ప్రబలినప్పుడు విష్ణురూపాన్ని ధరించి ధర్మబద్ధంగా లోకాన్ని రక్షిస్తాడు. తర్వాత తమోగుణం ప్రబలినప్పుడు, ఆయన రుద్రరూపంగా ఆ జగత్తును లయపరిచి విశ్రాంతి చెందుతాడు. ఆయన మూడు గుణాలలో ఉన్నప్పటికీ, గుణాలకు అతీతుడై మూడు లోకాలపై వ్యాపించి ఉంటాడు. ఎలా అంటే, పొలాన్ని పండించే వాడు, రక్షించే వాడు, కోయించే వాడు వేర్వేరు పేర్లతో పిలవబడినట్టు, ఆయన కూడా బ్రహ్మ, విష్ణు, ఇశ్వరుడు అనే పేర్లతో అంగీకరించబడతాడు. బ్రహ్మస్థితిలో ఆయన లోకాలను సృష్టిస్తాడు; రుద్రస్థితిలో లోకాలను లయపరచుతాడు; విష్ణు స్థితిలో నిర్లిప్తంగా ఉంటాడు—ఇవి స్వయంభువుని మూడు స్థితులు. రజోగుణం బ్రహ్మ, తమోగుణం రుద్రుడు, సత్త్వగుణం విష్ణువు—ఇవే మూడుగురూ దేవతలు, ఇవే మూడుగుణాలు. ఇవన్నీ పరస్పరం అనుసంధానంగా ఉంటాయి; ఒక క్షణం కూడా విడిపోవు, ఎప్పుడూ విడదీయలేవు. ఈ విధంగా, బ్రహ్మదేవుడు—లోకాలకు ఆదిగా, దేవతలకు దేవుడిగా, నాలుగు ముఖాలతో, రజోగుణాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని సృష్టిలో స్థిరంగా ఉంటాడు. హిరణ్యగర్భుడు, దేవతలలో మొదటివాడు, ఆది లేనివాడైనప్పటికీ, సృష్టి ప్రారంభంలో పుట్టాడు. భూమి నుండి ఎదిగిన కమల దండపై స్థితుడయ్యాడు. ఆ బ్రహ్మదేవుని ఆయుష్షు వంద సంవత్సరాలు. ఆ కాలాన్ని బ్రహ్మ పరిమాణంలో ఎలా లెక్కించాలో విను. పది నిమేషాలు ఒక కష్ట, ఐదు కష్టలు ఒక కల, ముప్పై కలలు ఒక ముహూర్తం, ముప్పై ముహూర్తాలు ఒక రోజు రాత్రి. మనుష్యుల రోజు రాత్రి ముప్పై ముహూర్తాలు. ఇలాంటి ముప్పై రోజులు, రాత్రులు కలిపి రెండు పక్షాలు, దానిని ఒక నెల అంటారు. ఆరు నెలలతో ఒక సంవత్సరం, ఇది దక్షిణాయనం, ఉత్తరాయనంగా విభజించబడింది. దేవతలకు ఉత్తరాయనమే పగలు, దక్షిణాయనం రాత్రి. కృత, త్రేత, ద్వాపర, కలి—ఈ నాలుగు యుగాలు కలిపి ‘చతుర్యుగం’ అంటారు. ఇది పన్నెండు వేల దైవ సంవత్సరాలు ఉంటుంది. వాటి విభాగాన్ని విను. కృతయుగం నాలుగు వేల దైవ సంవత్సరాలు, దాని సంధ్యా, సంధ్యాంశాలు నాలుగు వందల సంవత్సరాలు చొప్పున ఉంటాయి. త్రేతాయుగం మూడు వేల సంవత్సరాలు, దాని సంధ్యా, సంధ్యాంశాలు మూడు వందల సంవత్సరాలు చొప్పున. ద్వాపరయుగం రెండు వేల సంవత్సరాలు, దాని సంధ్యా, సంధ్యాంశాలు రెండు వందల సంవత్సరాలు చొప్పున. కలియుగం వెయ్యి సంవత్సరాలు, దాని సంధ్యా, సంధ్యాంశాలు వంద సంవత్సరాలు చొప్పున ఉంటాయి. ఈ విధంగా నాలుగు యుగాల మొత్తం కాలం పన్నెండు వేల దైవ సంవత్సరాలు. దీనిని వెయ్యి రెట్లు చేసినదే బ్రహ్మదేవుని ఒక రోజు. ఆ బ్రహ్మదేవుని ఒక రోజులో పద్నాలుగు మనువులు ఉంటారు; వారి కాలాలు ఆ వెయ్యి యుగాల విభాగాలు.