एका काळी, गावाची रचना अशी होती की त्यात गुरांचे वाडे होते, प्रत्येक वाड्यात वेगवेगळ्या घरांची व्यवस्था होती, आणि गावाभोवती उंच बांध आणि सर्व बाजूंनी खंदक होता. शहराचा व्यास अर्धा योजन ठेवावा, आणि त्याची रुंदी लांबीच्या आठव्या भागाइतकी असावी; शहर पूर्वेकडे किंवा उत्तरकडे झुकलेले असावे, आणि त्याचे बाहेर पडण्याचे मार्ग शुद्ध बांबूचे असावेत. लहान किल्ल्याचे आकार अर्ध्या शहराइतके, तर खेडे त्याच्या चौथ्या भागाइतके; आणि खापराच्या आकाराच्या वस्ती त्याहूनही लहान, तिचे मोजमाप शेवटच्या भागानुसार होते. शहर किंवा खेडे जर भिंती किंवा खंदकाशिवाय असेल, तर त्याला खरवट म्हणतात. शाखा-वस्ती ही आणखी एक प्रकार आहे, जिथे मंत्री, सरदार आणि भूमिपती राहतात. तसेच, ज्या वस्तीमध्ये मुख्यतः शूद्र लोक राहतात, जे स्वतःच्या कष्टाने समृद्ध आहेत आणि शेतीत कुशल आहेत, व त्या वस्ती शेतजमिनीच्या मध्यभागी असतात, त्यांना गाव म्हणतात. शहर आणि अन्य वस्तींपासून वेगळ्या, विशिष्ट हेतूसाठी स्थापन केलेल्या वस्तीला पुरुषांची निवासस्थान म्हणतात. खेड्याचे प्रकार, जे बहुतेक कायद्याविरहित, शेतजमिनिविना, आणि परदेशी भूमीवर बलवान लोकांनी व्यापलेली असतात, त्या वस्ती राजा प्रिय व्यक्तींसाठी आश्रयस्थान असतात. गोष म्हणजे गोपालक, जे आपली मालमत्ता गाड्यांवर ठेवून, बाजारपेठ नसलेल्या, आणि गायांच्या कळपांसह जिथे इच्छा असेल तिथे राहतात. अशा प्रकारे, लोकांनी आपल्या निवासासाठी शहर व अन्य वस्ती तयार केल्या, आणि दोन कुटुंबांसाठी घरांची व्यवस्था केली. पूर्वीप्रमाणे, त्यांच्या घरांच्या आसपास झाडे असायची; हे लक्षात ठेवून, त्यांनी आपल्या निवासस्थानांची रचना केली. झाडाच्या फांद्या जशा विविध दिशांना वाढतात—काही खाली, काही वर—तसेच घरांच्या शाखा निर्माण झाल्या. पूर्वी या शाखा कल्पवृक्षांच्या होत्या; त्या आता घरांच्या शाखा बनल्या, आणि त्यांना लाकडाचा स्वभाव मिळाला. परस्पर विनाशानंतर, लोकांनी उपजीविकेचे उपाय शोधले, कारण मध नष्ट झाल्यावर कल्पवृक्ष पूर्णपणे लयाला गेले. लोक दुःखी, भुकेने आणि तहानेने त्रस्त झाले; मग त्रेता युगाच्या आरंभी त्यांना यश मिळाले. इतर उपजीविकेचे मार्ग अपयशी ठरल्यावर, भरपूर पाऊस पडला; त्या पावसामुळे पाण्याचे प्रवाह खालच्या भागात उपलब्ध झाले. पावसामुळे प्रवाह अडले, आणि खालच्या भागात नवे नाले तयार झाले; पूर्वी थोडेसे पाणी जे पृथ्वीवर पोहोचायचे, ते आता अधिक मिळाले. मग पृथ्वीच्या आणि वनस्पतींच्या संयोगाने चौदा प्रकारच्या वनस्पती—शेतीच्या आणि जंगली—जन्माला आल्या, ज्या न पेरता किंवा न नांगरता वाढल्या. ऋतूनुसार फुलाफळ-bearing झाडे आणि झुडपे निर्माण झाले; आणि त्रेता युगात प्रथमच औषधी वनस्पती दिसू लागल्या. या औषधी वनस्पतींमुळे लोक त्रेता युगात जगले, पण अचानक त्यांच्यात इच्छा आणि लोभ उत्पन्न झाले. त्यामुळे त्यांनी नद्या, शेत, पर्वत, झाडे, झुडपे, आणि औषधी वनस्पती आपापल्या सामर्थ्यानुसार आणि क्षमतेनुसार आपल्या मालकीच्या केल्या. या दोषामुळे, औषधी वनस्पती वाढल्या नाहीत; अनेक वनस्पती एकाच वेळी नष्ट झाल्या. पुन्हा त्या वनस्पती नष्ट झाल्यावर, लोक भुकेने आणि गोंधळाने ग्रस्त होऊन, ब्रह्मा, सर्वोच्च प्रभू, यांच्याकडे आश्रय मागितला. ब्रह्मा, परिस्थिती समजून, पृथ्वीचा उपभोग पाहून, सुमेरू पर्वताला वासरू बनवले आणि पृथ्वीला दूध दिले. अशा प्रकारे, ब्रह्माने पृथ्वीला दूध दिले आणि धान्य पृथ्वीवर उत्पन्न झाले; पुन्हा पेरलेली आणि जंगली बीजे निर्माण झाली. फळांनी परिपक्व होणाऱ्या औषधी वनस्पतींचे समूह सतराप्रकारचे आहेत: तांदूळ, ज्वारी, गहू, बाजरी, तीळ, प्रियंगु, उदार, कोरडुषा, चिनाका, माष, मूग, मसूर, निशपाव, कुलथ, आधक, चण, असे सतराप्रकार. हे प्राचीन शेतीचे औषधी वनस्पतीचे प्रकार आहेत. चौदा प्रकारच्या औषधी वनस्पती—शेतीच्या आणि जंगली—निर्माण झाल्या: तांदूळ, ज्वारी, गहू, बाजरी, तीळ, प्रियंगु सातवा, कुलथ आठवा, श्यामक, निवारा, यव, तीळ, गवधुक, कुरुविंद, मार्कटक, आणि वेणु-यव—हे चौदा शेतीच्या आणि जंगली वनस्पती आहेत. पण हे बीजे पेरूनही पुन्हा अंकुरली नाहीत; तेव्हा ब्रह्माने त्यांच्या वाढीसाठी शेतीचे उपाय शोधले. ब्रह्मा, स्वयंभू प्रभू, यांनी हाताने काम करण्याची पद्धत स्थापन केली; त्या वेळेपासून शेतीचे वनस्पती उत्पन्न होऊ लागले. शेती पूर्ण झाल्यावर, प्रभूंनी त्यांच्या योग्यतेप्रमाणे न्यायाने योग्य सीमा निश्चित केल्या. त्यांनी सर्व वर्ग आणि आश्रमांचे कर्तव्य निश्चित केले, धर्म आणि संपत्ती योग्यरीत्या राखणाऱ्या सर्व लोकांसाठी. ब्राह्मणांच्या कर्मकांडासाठी प्रजापत्य स्थान, युद्धात न पळणाऱ्या क्षत्रियांसाठी इंद्र स्थान, आपले कर्तव्य पाळणाऱ्या वैश्यांसाठी मारुत स्थान, आणि सेवा करणाऱ्या शूद्रांसाठी गंधर्व स्थान निश्चित केले. अठ्ठ्याऐंशी हजार तपस्वी ऋषींचे स्थान, गुरूंसोबत राहणाऱ्यांचे स्थान, सात ऋषींचे स्थान वनवासीयांचे; गृहस्थांसाठी प्रजापत्य, संन्यास्यांसाठी ब्रह्म स्थान, आणि योग्यांसाठी अमर स्थान—अशा प्रकारे स्थानांची व्यवस्था झाली. इतकं सांगितल्यावर, क्रौस्तुकी म्हणाले: प्रभू, आपण मला अंड्याचा उत्पत्ती आणि ब्रह्माचा जन्म तपशीलवार सांगितला. आता, भृगुवंशीय, मला हे ऐकायचं आहे: प्रलयाच्या शेवटी, जेव्हा सर्व काही लयाला जातं, तेव्हा जीवांची निर्मिती अस्तित्वात असते का, की नाही?