ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಹೇಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು: ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವಾಗ, ಪಂಡಿತರು ಅದನ್ನು "ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಪ್ರಲಯ"ವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೂ ಅವುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಗ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಒಂದಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತಮಸ್ ಮತ್ತು ಸತ್ವ ಗುಣಗಳು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ—ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಧಿಕವಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಎಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಇರುವಂತೆ, ರಾಜಸ್ಸು ಕೂಡ ತಮಸ್ ಮತ್ತು ಸತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಯುಷ್ಯವಿರುವವರೆಗೆ—ಅದು ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳಷ್ಟು—ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಒಂದು ದಿನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ರಾತ್ರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಆದಿ ಮೂಲಕಾರಣವಾದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುವ, ನಿರಾಕಾರವಾದ, ಪರಮವಾದ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೇ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನಾಗಿರುವ ಆ ದೇವರು ಪ್ರಭಾತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ತನ್ನ ಪರಮ ಯೋಗಬಲದಿಂದ ಅವನ್ನು ಚೇತನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮದ್ಯಪಾನ ಯುವತಿಯರೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ವಸಂತಕಾಲದ ಗಾಳಿ ಉಸಿರಾಡುವಂತೆ, ಯೋಗಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಆ ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಚುರುಕುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಹೀಗಾಗಿ ಚಲಿತವಾಗಿದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮನೆಂಬ ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿದನೆಂದು ನಾನೀಗ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಚಲನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ತೃ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಕರ್ತನಾಗಿರುವ ಅವನು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿಸ್ತಾರ ಮತ್ತು ಸಂಕೋಚ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಧಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಲೋಕದ ಮೂಲ ಕಾರಣನಾಗಿದ್ದು, ರಾಜಸ್ಸು ಗುಣವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಸತ್ವಗುಣ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಣೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರುದ್ರನಾಗಿ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಗುಣಾತೀತನಾಗಿಯೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆ, ಹೇಗೆ ಒಂದು ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತುವವನು, ರಕ್ಷಿಸುವವನು, ಅಥವಾ ಕೊಯ್ಯುವವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಈಶ್ವರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ರುದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಲೀನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ—ಇವು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ರಾಜಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮ, ತಮಸ್ಸು ರುದ್ರ, ಸತ್ವವು ವಿಷ್ಣು—ಈ ಮೂರು ದೇವರುಗಳು ಹಾಗೂ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾವತ್ತೂ ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು—ಲೋಕದ ಮೊದಲ ದೇವತೆ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳಿರುವನು—ರಾಜಸ್ಸನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು, ನಿಜವಾಗಿ ಆದಿಯಿಲ್ಲದವನಾದರೂ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಕಮಲದ ದಂಡದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದನು. ಅವನ ಆಯುಷ್ಯವು ಶತವರ್ಷಗಳಷ್ಟು—it is a hundred years. ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲಮಾನವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿಕೊಡುತ್ತೇನೆ: ಹತ್ತು ನಿಮಿಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಷ್ಠ, ಐದು ಕಾಷ್ಠಗಳು ಒಂದು ಕಲಾ, ಮೂವತ್ತು ಕಲಾಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತ, ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಒಂದು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ. ಮಾನವರ ಒಂದು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇಂಥ ಮೂವತ್ತು ದಿನ-ರಾತ್ರಿಗಳು ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು—ಅರ್ಧ ಚಂದ್ರಮಾಸಗಳನ್ನು—ಆಗುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಮಾಸವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಒಂದು ವರ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯನವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಹೀಗೆ, ಉತ್ತರಾಯನವೇ ಅವರ ಹಗಲು. ಒಂದು ಚತುರ್ಯುಗ—ಅಂದರೆ ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಕಲಿ—ಇವುಗಳ ಒಟ್ಟು ಅವಧಿ ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು. ಇದರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಕೃತಯುಗವು ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳಷ್ಟು; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತವೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದದು. ತ್ರೇತಾಯುಗವು ಮೂರು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ ತಲಾ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು. ದ್ವಾಪರಯುಗವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ ತಲಾ ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು. ಕಲಿ ಯುಗವು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ ತಲಾ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಒಟ್ಟು ಅವಧಿ ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು ಎಂದು ಋಷಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸಾವಿರದಿಂದ ಗುಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನ್ವಂತರಗಳು ಇವೆ; ಅವುಗಳ ಅವಧಿಗಳು ಆ ಸಾವಿರ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳು, ಇಂದ್ರ, ಮನುವು ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ರಾಜರು—ಇವರು ಎಲ್ಲರೂ ಮನುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಮನ್ವಂತರದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಹಾಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನ್ವಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಮೂವತ್ತು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳು ಪೂರ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯದು, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಅರವತ್ತಾರು ನಿಯುತಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಇನ್ನೂ ಇಪ್ಪತ್ತ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾದ ಅವಧಿ—ಇದನ್ನು ಮನ್ವಂತರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇವವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಲೆಕ್ಕವನ್ನು ಕೇಳು: ಎಂಟು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಐವತ್ತೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಗುಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ "ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಲಯ" ಎಂಬ ಪ್ರಲಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೃಥ್ವಿ, ವಾಯುಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಅವು ಹೀಗೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮಹರ್ಲೋಕ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆ ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವವರೂ ಸಹ, ಪ್ರಲಯದ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಜನಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಒಂದೇ ಮಹಾಸಮುದ್ರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುವನು. ಅವನು ನಿದ್ರಿಸುವ ರಾತ್ರಿಯು ಅವನ ದಿನದಷ್ಟೇ ಅವಧಿಯದು; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ, ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮನ ವರ್ಷವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳೂ ಕೂಡ. ಅವನ ನೂರು ವರ್ಷಗಳೇ ಪರಮಾವಧಿ; ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಾರ್ಧವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದಾಗಿದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ, ಸ್ಥಿತಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಲಯದ ಮಹಾಸಾಮ್ಯ ಚಕ್ರ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲಮಾನದ ಮಹಿಮೆಯು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ-ಪುರುಷರ ಅವ್ಯಯ ಸಂಯೋಗದ ಪವಿತ್ರ ಕಥಾನಕ.