ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದರೂ ಅವು ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಅವು ಬೆಳೆಯಲು ಕೃಷಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿದರು. ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಕೈಯಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಆ ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ಪಾಕ್ಯಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕೃಷಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಭಗವಂತನು ಸ್ವತಃ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಯುಕ್ತವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ವರ್ಣಗಳಿಗೂ, ಧರ್ಮ ಹಾಗೂ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಯಥಾವಿಧಿಯಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವಂತಹ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಓಡಿಹೋಗದೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ನಿಂತ ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಮಾರುತ ಲೋಕ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಂಧರ್ವ ಲೋಕವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಎಂಭತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ತಪಸ್ವಿ ಋಷಿಗಳಿಗೂ, ಗುರುಗಳ ಜೊತೆ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೂ ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಳು ಋಷಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಲೋಕ, ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕ, ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅಮರವಾದ ಸ್ಥಾನ – ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಳಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರೌಸ್ತುಕಿಯು ಕೇಳಿದನು: "ಪ್ರಭು, ನೀವು ಅಂಡದ ಉದ್ಭವವನ್ನು ಹಾಗೂ ಆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಜನನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ, ಭೃಗು ವಂಶೋದ್ಭವ, ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಲಯಗೊಂಡಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಇರುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ." ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುವಾಗ ಅದನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಪ್ರಕೃತಿಕ ಪ್ರಲಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟವಾದುದೂ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವ ಗುಣಗಳು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಅಥವಾ ಕೊರತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಎಷ್ಟು ತೈಲವು ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಇರುವದೋ, ಎಷ್ಟು ತುಪ್ಪವು ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ರಜಸ್ಸು ಕೂಡ ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವದೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಯುಷ್ಯ ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳಷ್ಟು ಕಾಲವಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಒಂದು ದಿನ, ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ರಾತ್ರಿ. ಪ್ರಭಾತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದಿ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪ, ಪರಮಾತ್ಮನು ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣ, ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನನಿಲ್ಲ, ಅವನು ಪರಮೋನ್ನತನು. ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪರಮ ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಚುರುಕುಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗೆ ಮದ್ಯಪಾನವು ಯುವತಿಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಚಂಚಲತೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ವಸಂತದ ಗಾಳಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಕಂಪನ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವನು ಯೋಗ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಚುರುಕಾದಾಗ, ಬ್ರಹ್ಮನೆಂಬ ದೇವರು ಆಂಡದೊಳಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತಾನೆ – ನಾನು ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಚಲನೆಗೊಳಿಸುವವನು, ಚಲಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸ್ವಾಮಿ, ಅವನು ಪ್ರಧಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕೋಚವಾಗಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಲಿ, ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಗುಣರಹಿತನಾದರೂ, ಲೋಕದ ಮೂಲನಾದ ಅವನು ರಜೋಗುಣವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಸತ್ತ್ವಗುಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ತಮೋಗುಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ರುದ್ರನಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಗುಣಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅತೀತನು. ಹೆಗಲುಗಾರ, ರಕ್ಷಕ, ಅಥವಾ ಕಟಿಗನು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೆಸರನ್ನು ಧರಿಸುವಂತೆ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನೂ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ರುದ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ – ಇವು ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ರಜಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮ, ತಮಸ್ಸು ರುದ್ರ, ಸತ್ತ್ವಗುಣ ವಿಷ್ಣು – ಈ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು. ಇವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವೂ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇಲ್ಲ, ಅವು ಎಂದಿಗೂ ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮನು, ಜಗತ್ತಿನ ಮೊದಲನೇವನು, ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳವನು, ರಜಸ್ಸನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸೃಷ್ಟಿಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು, ದೇವತೆಗಳ ಮೊದಲನೇವನು, ತಾತ್ಪರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆದಿಯಿಲ್ಲದವನಾದರೂ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನನ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೇಲೇಳುವ ಕಮಲದ ದಂಡದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಆಯುಷ್ಯವು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು; ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲಮಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಅದನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹತ್ತು ನಿಮೆಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಷ್ಠ, ಐದು ಕಾಷ್ಠಗಳು ಒಂದು ಕಲಾ, ಮೂವತ್ತು ಕಲಾಗಳು ಒಂದು ಮುಹೂರ್ತ, ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ. ಮಾನವನ ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇಂತಹ ಮೂವತ್ತು ದಿನ-ರಾತ್ರಿ ಎರಡು ಪಕ್ಷ, ಅದನ್ನು ಮಾಸವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರು ತಿಂಗಳುಗಳು ಒಂದು ವರ್ಷ, ದಕ್ಷಿಣಾಯನ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಯನವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ದಿನ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಹೀಗೆ, ಉತ್ತರಾಯನ ಅವರ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ ಇತ್ಯಾದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಚತುರ್ಯುಗವು ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳಾಗಿವೆ; ಅದರ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು ಕೃತಯುಗದ ಅವಧಿ; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ನಾಲ್ಕು ನೂರು ವರ್ಷಗಳು, ಪ್ರಭಾತವೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದದು. ತ್ರೇತಾಯುಗ ಮೂರು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳಾಗಿವೆ; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳಿವೆ. ದ್ವಾಪರಯುಗ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು, ಎರಡು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ. ಕಲಿಯುಗವು ಸಾವಿರ ದೇವವರ್ಷಗಳು; ಅದರ ಸಂಧ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾತ ತಲಾ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು. ಈ ರೀತಿ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಒಟ್ಟು ಅವಧಿ ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು; ಇದನ್ನು ಸಾವಿರದಿಂದ ಗುಣಿಸಿದರೆ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುವುಗಳಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳ ಅವಧಿಗಳು ಆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ.