ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳು ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಕೆಲವು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹರಡುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಕೊಂಬೆಗಳ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಕೊಂಬೆಗಳು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾಮಧೇನು ಮರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು; ಆದರೆ, ಹತ್ತಿರದ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳೇ ಕೊಂಬೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡವು, ಹಾಗಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಮರದ ಸ್ವರೂಪ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಆಮೇಲೆ, ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಜೀವಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಯೋಚನೆಮಾಡಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ, ಜೇನು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ ಕಾಮಧೇನು ಮರಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ದುಃಖದಿಂದ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಜನರು ತೀವ್ರವಾದ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ತಣಿವಿನಿಂದ ಬಳಲಿದರು. ಆಗ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯಶಸ್ಸು ಲಭಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಜೀವನೋಪಾಯಗಳು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಅಪಾರವಾದ ಮಳೆಯು ಸುರಿಯಿತು. ಆ ಮಳೆಯಿಂದ, ಕೆಳಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಸಂಚರಿಸಿ ದೊರೆಯಿತು. ಮಳೆಯು ಹರಿದು ಹೋದಾಗ, ಆ ನೀರು ಚಿಕ್ಕ ಚಿಕ್ಕ ಕಾಲುವೆಗಳಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು; ಈ ನೀರುಗಳು ಹಿಂದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ತಲುಪುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಗ ಭೂಮಿಯೊಡನೆ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಸಸ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬೆಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡು ಸಸ್ಯಗಳು, ಬಿತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೋಳೆದೆ, ಸ್ವಯಂ ಬೆಳೆಯತೊಡಗಿದವು. ಋತುಗಳಿಗನುಸಾರವಾಗಿ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೊಡುವ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದವು; ಇದೇ ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಆ ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರು ತ್ರೇತಾ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದರು. ಆದರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಲೋಭ ಉಂಟಾಯಿತು. ಇದರಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನದಿಗಳು, ಹೊಲಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಮರಗಳು, ಗಿಡಗಳು ಮತ್ತು ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ದೋಷದಿಂದ, ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳು ಬೆಳೆಯದೆ ಹೋದವು; ಅನೇಕ ಸಸ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಅವುಗಳು ಮತ್ತೆ ನಾಶವಾದಾಗ, ಜನರು ಗೊಂದಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ, ಪರಮೇಶ್ವರ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಬ್ರಹ್ಮನು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಭೂಮಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಾದುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಸುಮೇರು ಪರ್ವತವನ್ನು ಕರುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಾಲು ಹಯ್ದನು. ಹೀಗೆ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮೆಟ್ಟಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು; ಆ ಬೀಜಗಳು, ಬೆಳೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಸಸ್ಯಗಳಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದವು. ಹಣ್ಣು ಬೀರುವ ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹದಿನೇಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅಂದರೆ ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ರಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಳ್ಳು. ಪ್ರಿಯಂಗು, ಉದಾರ, ಕೊರಡುಷ, ಚಿನಕ; ಮಾಷ, ಮುಡ್ಗ, ಮಸೂರ, ನಿಷ್ಪಾವ, ಕುಲತ್ತ. ಅಧಕ ಮತ್ತು ಚಣಕ – ಹೀಗೆ ಹದಿನೇಳು ಗುಂಪುಗಳು. ಹದಿನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಔಷಧಿ ಸಸ್ಯಗಳು, ಬೆಳೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಸಸ್ಯಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದವು; ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ರಾಗಿ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು ಏಳನೆಯದು, ಕುಲತ್ತ ಎಂಟನೆಯದು; ನಂತರ ಶ್ಯಾಮಕ, ನಿವಾರ, ಯವ, ತಿಲ, ಗವೇಧುಕ. ಕುರುವಿಂದ, ಮಾರ್ಕಟಕ ಮತ್ತು ವೇಣು-ಯವ – ಇವು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಬೆಳೆ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಸಸ್ಯಗಳು ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಸ್ಯಗಳು ಬಿತ್ತಿದರೂ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆಯದೆ ಹೋದಾಗ, ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗಿಗಾಗಿ ಕೃಷಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನು ಆಲೋಚನೆಮಾಡಿದನು. ಸ್ವಯಂಭುವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕೈಯಿಂದ ಕೆಲಸಮಾಡುವ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಬೆಳೆಗಳು ಬೆಳೆಯತೊಡಗಿದವು. ಕೃಷಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದಾಗ, ಭಗವಂತನು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಣಗಳ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಯದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಮರುತ ಸ್ಥಳ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಂಧರ್ವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಎಂಭತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವವರ ಸ್ಥಳ ಒಂದೇ ಆಗಿದೆ. ಏಳು ಋಷಿಗಳ ಸ್ಥಳ ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳದು; ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ, ತ್ಯಾಗಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ನಿವಾಸ, ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅಮೃತಸ್ಥಾನ – ಹೀಗೆ ಸ್ಥಳಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರೌಷ್ಟುಕಿಯು ಹೇಳಿದನು: “ಪ್ರಭು, ನೀವು ಮೊಟ್ಟೆಯ ಉತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಜನನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಈಗ ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ: ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾದಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೆ?” ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಅದನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಪ್ರಕೃತಿಕ ಪ್ರಳಯವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರೂಪಿತ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನವಾದಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷನು ಅವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ವ ಸಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಧಿಕವಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಣೆಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇರುವಂತೆ, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ತುಪ್ಪ ಇರುವಂತೆ, ರಜಸ್ಸು ಕೂಡ ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದು ಮಿಶ್ರಣಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಯುಷ್ಯ ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳಷ್ಟು ಇರುವವರೆಗೆ – ಅದು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಒಂದು ದಿನ; ಅವನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಕೂಡ dissolution ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಅವಧಿಯದು. ಪ್ರಭಾತದಲ್ಲಿ, ಆದಿ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾದ, ಅಗ್ರಹಣ್ಯ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅವನು ಪರಮ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲನು. ವಿಶ್ವದಾಧಿಪತಿಯಾದ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪರಮ ಯೋಗದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಚುರುಕುಗೊಳಿಸಿದನು. ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಮದ್ಯ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ, ಅಥವಾ ವಸಂತದ ಗಾಳಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ಅವನು ಯೋಗರೂಪದಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಗೊಳಿಸಿದನು. ಆ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ ಚಲನೆಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆ ದೇವನು, ಬ್ರಹ್ಮನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ಉದಯನಾದನು – ಹೀಗೆಯೇ ನಾನಿನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಚಲನೆಮಾಡಿಸುವವನು, ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯಾಧಿಪತಿ; ಅವನು ಸಂಕುಚಿತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಧಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.” ಹೀಗೆ ಈ ಪಾವಿತ್ರ್ಯಮಯ ಕಥೆ ಹರಿದು ಹೋಯಿತು.