মার্কণ্ডেযপুরাণম্

পুনস্তাসু প্রণষ্টাসু বিভ্রান্তাস্তাঃ পুনঃ প্রজাঃ । ব্রহ্মাণং শরণং জগ্মুঃ ক্ষুধার্তাঃ পরমেষ্ঠিনম্॥৪৯.

পুনরায় সেগুলো নষ্ট হলে, মানুষ বিভ্রান্ত ও ক্ষুধায় কাতর হয়ে ব্রহ্মার, পরমেশ্বরের আশ্রয় নিল।

স চাপি তত্ত্বতো জ্ঞাত্বা তদা গ্রস্তাং বসুন্ধরাম্ । বত্সং কৃত্বা সুমেরুন্তু দুদোহ ভগবান্ বিভুঃ॥৪৯.

তিনি তখন পরিস্থিতি বুঝে, দেখলেন পৃথিবী গ্রাস হয়েছে; সুমেরু পর্বতকে বাছুর করে, ভগবান পৃথিবীকে দুধ দোহন করলেন।

দুগ্ধেযং গৌস্তদা তেন শস্যানি পৃথিবীতলে । জজ্ঞিরে তানি বীজানি গ্রাম্যারণ্যাস্তু তাঃ পুনঃ॥৪৯.

তাঁর দ্বারা পৃথিবী দোহন হলে, ভূমিতে শস্য উৎপন্ন হলো; সেই বীজগুলো, চাষযোগ্য ও বনজ, আবার জন্ম নিল।

ওষধ্যঃ ফলপাকান্তা গণাঃ সপ্তদশা স্মৃতাঃ । ব্রীহযশ্চ যবাশ্চৈব গোধূমা অণবস্তিলাঃ॥৪৯.

ফল পাকলে যে ঔষধি গাছের দল হয়, তা সপ্তদশ বলে গণ্য; ধান, যব, গম, ছোট দানা ও তিল।

প্রিযঙ্গবো হ্যুদারাশ্চ কোরদূষাঃ সচীনকাঃ । মাষা মুদ্গা মসূরাশ্চ নিষ্পাবাঃ সকুলত্থকাঃ॥৪৯.

প্রিয়াঙ্গু, উদার, কোরদূষা, চীনক, মাষ, মুগ, মাসুর, নিষ্পাব ও কুলথ।

আঢকাশ্চণকাশ্চৈব গণাঃ সপ্তদশ স্মৃতাঃ । ইত্যেতা ওষধীনান্তু গ্রাম্যাণাং জাতযঃ পুরা॥৪৯.

আঢাক ও চণক, এভাবে সপ্তদশ দল হয়; এইগুলোই প্রাচীন চাষযোগ্য ঔষধি গাছের জাত।

ওষধ্যো জজ্ঞিযাশ্চৈব গ্রাম্যারণ্যাশ্চতুর্দশ । ব্রীহযশ্চ যবাশ্চৈব গোধূমা অণবস্তিলাঃ॥৪৯.

চাষযোগ্য ও বনজ, মোট চৌদ্দ প্রকার ঔষধি গাছ জন্ম নিল; ধান, যব, গম, ছোট দানা ও তিল।

প্রিযঙ্গুসপ্তমা হ্যেতে অষ্টমাস্তু কুলত্থকাঃ । শ্যামাকাস্ত্বথ নীবারা যত্তিলা সগবেধুকাঃ॥৪৯.

প্রিয়ঙ্গু সপ্তম, কুলথা অষ্টম; তারপর শ্যামাকা, নীবারা, যব, তিল আর গবেধুকা।

কুরুবিন্দা মর্কটকাস্তথা বেণুযবাশ্চ যে । গ্রাম্যারণ্যাঃ স্মৃতা হ্যেতা ওষধ্যশ্চ চতুর্দশ॥৪৯.

কুরুবিন্দা, মার্কটকা আর ভেনু-যব—এই চৌদ্দটি গৃহস্থ ও বনজ উদ্ভিদ মনে রাখা হয়।

যদা প্রসৃষ্টা ওষধ্যো ন প্ররোহন্তি তাঃ পুনঃ । ততঃ স তাসাং বৃদ্ধ্যর্থং বার্তোপাযঞ্চকার হ॥৪৯.

যখন এইসব উদ্ভিদ বপন করলেও আর জন্মায় না, তখন তাদের বৃদ্ধির জন্য তিনি চাষের উপায় বের করেন।

ব্রহ্মা স্বযম্ভূর্ভগবান্ হস্তসিদ্ধিঞ্চ কর্মজাম্ । ততঃ প্রভৃত্যথৌষধ্যঃ কৃষ্টপচ্যাস্তু জজ্ঞিরে॥৪৯.

ব্রহ্মা, স্বয়ম্ভূ ভগবান, হাতে কাজ করার কৌশল স্থাপন করেন; তখন থেকেই চাষযোগ্য উদ্ভিদ জন্ম নিতে শুরু করে।

সংসিদ্ধাযান্তু বার্তাযাং ততস্তাসাং স্বযং প্রভুঃ । মর্যাদাং স্থাপযামাস যথান্যাযং যথাগুণম্॥৪৯.

চাষ perfected হলে, তখন প্রভু নিজে তাদের জন্য যথাযথ সীমা স্থাপন করেন, ন্যায় আর গুণ অনুযায়ী।

বর্ণানামাশ্রমাণাঞ্চ ধর্মান্ ধর্মভৃতাংবর । লোকানাং সর্ববর্ণানাং সম্যগ্ধর্মার্থপালিনাম্॥৪৯.

তিনি সব বর্ণ ও আশ্রমের জন্য ধর্ম স্থাপন করেন, হে ধর্মবান, সব লোক আর সব বর্ণের জন্য, যারা ঠিকভাবে ধর্ম আর অর্থ রক্ষা করে।

প্রাজাপত্যং ব্রাহ্মণানাং স্মৃতং স্থানং ক্রিযাবতাম্ । স্থানমৈন্দ্রং ক্ষত্রিযাণাং সংগ্রামেষ্বপলাযিনাম্॥৪৯.

যারা ব্রাহ্মণ ও ক্রিয়া করেন, তাদের স্থান প্রজাপত্য; যারা যুদ্ধ থেকে পালায় না, সেই ক্ষত্রিয়দের স্থান ইন্দ্রের।

বৈশ্যানাং মারুতং স্থানং স্বধর্মমনুবর্ততাম্ । গান্ধর্বং শূদ্রজাতীনাং পরিচর্যানুবর্ততাম্॥৪৯.

যারা নিজের ধর্ম পালন করে, সেই বৈশ্যদের স্থান মারুত; যারা সেবা করে, সেই শূদ্রদের স্থান গন্ধর্ব।

অষ্টাশীতিসহস্রাণামৃষীণামূর্ধ্বরেতসাম্ । স্মৃতং তেষান্তু যত্ স্থানং তদেব গুরুবাসিনাম্॥৪৯.

আশি-আট হাজার ঋষি, যারা ব্রহ্মচর্য পালন করেন, তাদের স্থান গুরুদের সাথে বসবাসকারীদের মতোই।

সপ্তর্ষোণান্তু যত্ স্থানং স্মৃতং তদ্বৈ বনৌকসাম্ । প্রাজাপত্যং গৃহস্থানাং ন্যাসিনাং ব্রহ্মণঃ ক্ষযম্ । যোগিনামমৃতং স্থানমিতি বৈ স্থানকল্পনা॥৪৯.

সপ্তর্ষিদের স্থান বনবাসীদের; গৃহস্থদের প্রজাপত্য, সন্ন্যাসীদের ব্রহ্মলোক, যোগীদের অমর স্থান—এভাবেই স্থানের ব্যবস্থা।

46(43) ষট্চত্বারিংশোঽধ্যাযঃ ক্রৌষ্টুকিরুবাচ ভগবংস্ত্বণ্ডসম্ভূতির্যথাবত্ কথিতা মম । ব্রহ্মাণ্ডে ব্রহ্মণো জন্ম তথা চোক্তং মহাত্মনঃ॥৪৬.

কৌষ্টুকি বললেন: ভগবান, আপনি আমাকে ডিমের উৎপত্তি আর ব্রহ্মার জন্মের কথা বিস্তারিত বলেছেন।

এতদিচ্ছাম্যহং শ্রোতুং ত্বত্তো ভৃগুকুলোদ্ভব । যদান সৃষ্টির্ভূতানামস্তি কিন্নু ন চাস্তি বা । কালে বৈ প্রলযস্যান্তে সর্বস্মিন্নুপসংহৃতে॥৪৬.

এটা আমি আপনার কাছ থেকে শুনতে চাই, ভৃগুকুলের সন্তান: যখন সবকিছু বিলীন হয়, তখন কি জীবদের সৃষ্টি থাকে, না থাকে না?

মার্কণ্ডেয উবাচ যদা তু প্রকৃতৌ যাতি লযং বিশ্বমিদং জগত্ । তদোচ্যতে প্রাকৃতোঽযং বিদ্বদ্ভিঃ প্রতিসঞ্চরঃ॥৪৬.

মার্কণ্ডেয় বললেন: যখন এই বিশ্ব প্রকৃতিতে বিলীন হয়, তখন বিদ্বানরা একে প্রকৃতিগত প্রলয় বলে।

স্বাত্মন্যবস্থিতেব্যক্তে বিকারে প্রতিসংহৃতে । প্রকৃতিঃ পুরুষশ্চৈব সাধর্ম্যেণাবতিষ্ঠতঃ॥৪৬.

যখন প্রকাশিত আর তার পরিবর্তনগুলো নিজের স্বভাবেই স্থিত হয়, তখন প্রকৃতি আর পুরুষ নিজের গুণে একসাথে থাকে।

তদা তমশ্চ সত্ত্বঞ্চ সমত্বেন ব্যবস্থিতৌ । অনুদ্রিক্তাবনূনৌ চ তত্প্রোতৌ চ পরস্পরম্॥৪৬.

তখন তমস আর সত্ত্ব সমভাবে স্থিত থাকে, না বেশি না কম, এবং তারা একে অপরের সঙ্গে মিশে থাকে।

তিলেষু বা যথা তৈলং ঘৃতং পযসি বা স্থিতম্ । তথা তমসি সত্ত্বে চ রজোঽপ্যনুসৃতং স্থিতম্॥৪৬.

যেমন তিলের মধ্যে তেল, বা দুধে ঘি থাকে, তেমনি তমস আর সত্ত্বের সঙ্গে রাজসও থাকে।

উত্পত্তির্ব্রহ্মণো যাবদাযুষো দ্বিপরার্ধিকম্ । তাবদ্দিনং পরেশস্য তত্সমা সংযমে নিশা॥৪৬.

ব্রহ্মার আয়ু যতদিন—দুই পরার্ধ—ততদিনই পরমেশ্বরের দিন; ততটাই সময় তাঁর প্রলয়ের রাত।

অহর্মুখে প্রবুদ্ধস্তু জগদাদিরনাদিমান্ । সর্বহেতুরচিন্ত্যাত্মা পরঃ কোঽপ্যপরক্রিযঃ॥৪৬.

দিনের শুরুতে, অনাদি বিশ্ব-উৎপত্তি জাগে, সব কিছুর কারণ, যার স্বভাব অচিন্ত্য, যিনি সর্বোচ্চ এবং অন্য কারো দ্বারা পরিচালিত নন।

প্রকৃতিং পুরুষঞ্চৈব প্রাবিশ্যাশু জগত্পতিঃ । ক্ষোভযামাস যোগেন পরেণ পরমেশ্বরঃ॥৪৬.

বিশ্বের অধিপতি ভগবান প্রকৃতি ও পুরুষে প্রবেশ করে, পরম যোগের শক্তিতে দু'জনকেই দ্রুত আন্দোলিত করলেন।

যথা মদো নবস্ত্রীণাং যথা বা মাধবানিলঃ । অনুপ্রবিষ্টঃ ক্ষোভায তথাসৌ যোগমূর্তিমান্॥৪৬.

যেমন মদ নবযুবতীদের মধ্যে প্রবেশ করলে তাদের চঞ্চল করে তোলে, কিংবা বসন্তের বাতাস প্রবেশ করলে আন্দোল তোলে, তেমনি তিনি যোগমূর্তিতে প্রবেশ করে তাদের আন্দোলিত করলেন।

প্রধানে ক্ষোভ্যমানে তু স দেবো ব্রহ্মসংজ্ঞিতঃ । সমুত্পন্নোঽণ্ডকোষস্থো যথা তে কথিতং মযা॥৪৬.

প্রকৃতি যখন এইভাবে আন্দোলিত হল, তখন সেই দেবতা, যাঁকে ব্রহ্মা বলা হয়, ডিম্বের মধ্যে উদিত হলেন—যেমন আমি তোমাকে বলেছি।

স এব ক্ষোভকঃ পূর্বং স ক্ষোভ্যঃ প্রকৃতেঃ পতিঃ । স সঙ্কোচবিকাশাভ্যাং প্রধানত্বেঽপি চ স্থিতঃ॥৪৬.

যিনি পূর্বে আন্দোলনকারী ছিলেন, যিনি আন্দোলিত হবার জন্য প্রকৃতির অধিপতি, তিনি সংকোচ ও বিকাশ—উভয় অবস্থায়ও প্রধান রূপে স্থিত আছেন।