ఒకసారి, సనాతన ధర్మంలో మునులు, ఋషులు, జీవన రహస్యాలను పరిశీలిస్తూ, కష్టాలు ఎలా వస్తాయో వివరించసాగారు. వారు చెప్పిన ప్రకారం, మనం అనుభవిస్తున్న బాధలు, ఇంకా రాబోయే బాధలు, లోపాలు కలిగిన ప్రదేశాల్లోనే ఉత్పన్నమవుతాయి. బాధలు అనేక రకాలు ఉంటాయి. అజ్ఞానులు, తాము బహు జ్ఞానులు అని భావించేవారు, గతంలో ఎదురైన బాధలను పరిగణనలోకి తీసుకోరు. భోజనం ఆనందం కోసం కాదు, ఆకలి, వ్యాధిని తొలగించేందుకు మాత్రమే. ఇతర వ్యాధులకు మందులు ఆనందం కోసం కాకుండా, అవసరమైన సమయంలో చలి, వేడి, గాలి, వర్షం లాంటి వాటి ప్రభావం శరీరధారులకు తప్పకుండా పడుతుంది. ఇది నిజంగా బాధే; అజ్ఞానులు దీన్ని గుర్తించరు—even స్వర్గంలో కూడా, అపవిత్రత, క్షయం వంటి కారణాలతో బాధలు ఉంటాయి. అనేక రోగాలు, కామం, ద్వేషం, భయం వంటివాటితో బాధపడినవారు, వేరుళ్ళు కోసిన చెట్టు మట్టికి పడిపోవడం లాగానే, తప్పించుకోలేరు. అలాగే, పుణ్యవృక్షం క్షీణించినప్పుడు, స్వర్గంలో నివసించే వారు భూమికి పడిపోతారు; వారి ఆస్తి అనుభవం, వారి ఆశలు బాధలే. ఇక్కడి నుంచి పడిపోయిన వారికి, స్వర్గ దేవతలకు కూడా, బాధ చాలా తీవ్రమైనది; నరకంలో బాధ అనివార్యం, నరక అనుభవాల వల్ల. వర్ణాలకు చెందినవారు, తమ కర్తవ్యాలను చేయకపోతే, బాధ కలుగుతుంది. మరణ భయంతో, నివాసాన్ని కోల్పోయిన జింక నిద్రపోవడం ఎలా సాధ్యం కాదు, అలాగే, ధ్యానానికి నిబద్ధత కలిగిన మహాతపస్వి, సంసార భయంతో నిద్రపోవడం సాధ్యం కాదు. పురుగులు, పక్షులు, అడవి జంతువులు, పశువులు, ఏనుగులు, గుర్రాలు—వీటిలో బాధ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. అందుకే, పరమానందం వదులుకున్నవారికి మాత్రమే లభిస్తుంది. అలాగే, దేవతలకు కూడా, యుగాధిపతులకు, తమ స్థానాలకు ఆకర్షితులైన వారికి, మనువులకు మరియు ఇతరులకు బాధ ఉంటుంది. దేవతలు, అసురులు పరస్పర పోటీతో బాధపడతారు; రాజులు, రాక్షసులు, మూడు లోకాల్లో కూడా ఇదే. వర్ణాలకు నాలుగు ఆశ్రమాలు కృషి కోసం ఉన్నాయి; కానీ ఆశ్రమాల ద్వారా, దేవతల ద్వారా, యజ్ఞాల ద్వారా, సాంఖ్య ద్వారా, వ్రతాల ద్వారా, తీవ్రమైన తపస్సు, విభిన్న దానాల ద్వారా, ఈ విధంగా ఆత్మను పొందడం సాధ్యం కాదు; జ్ఞానులు మాత్రమే స్వయంగా పొందగలరు. అందుకే, పరిపూర్ణ కృషితో, పాశుపత వ్రతాన్ని ఆచరించాలి; జ్ఞానులు ఎప్పుడూ బూడిదపై నిద్రించాలి, పాశుపత వ్రతంలో స్థిరంగా ఉండాలి. ఐదు తత్త్వాల జ్ఞానంతో, శివ తత్త్వంలో లీనమై, జ్ఞానులు యోగ విధానంతో కర్మ బంధాలను కోసి, ముక్తిని పొందుతారు. ఐదు తత్త్వాలతో ఐక్యత కలిగిన జ్ఞానులు, బాధ అంతాన్ని చేరుకుంటారు; పరమ జ్ఞానంతో తెలిసేది, అవర జ్ఞానంతో తెలిసేది కాదు. రెండు జ్ఞానాలు తెలుసుకోవాలి: పరమ జ్ఞానం మరియు అవర జ్ఞానం. అవర జ్ఞానం—ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం, అథర్వవేదం, అన్ని కార్యాలను నెరవేర్చే వేదం, ఉపదేశం, కర్మ, వ్యాకరణం, నిర్వచనం, ఛందస్సు, జ్యోతిషం—ఇవి అవర జ్ఞానం. పరమ జ్ఞానం క్షయించదు; అది కనిపించదు, పట్టుకోలేరు, వంశం లేదు, లక్షణాలు లేవు. దానికి కన్నులు, చెవులు, చేతులు, కాళ్లు లేవు; అది అజన్మ, అవ్యక్తం, శబ్దం లేదు. దానికి స్పర్శ, రూపం, రుచి, వాసన లేవు; అది క్షయించదు, ఆధారం లేదు, శాశ్వతం, విస్తృతమైనది, పరిపాలకుడు. అది మహత్త్వం, విస్తారమైనది, అజన్మ, చైతన్యమయమైనది; శ్వాస లేదు, మనసు లేదు, తేమ లేదా ఎరుపు లేదు. అది అపరిమితమైనది, స్థూలం కాదు, పొడవు కాదు, అధికం కాదు, తక్కువ కాదు, పరిమితి లేదు, ఆనందమయం, మారడని. అది నిర్బంధం, అద్వితీయమైనది, అనంతమైనది, అవ్యక్తమైనది, ఆవరణం లేదు, ఏక తత్త్వం, పరమ జ్ఞానం, మరొకటి కాదు. పరమ, అవర అని చెప్పినా, వాస్తవంగా ఇక్కడ తేడా లేదు; నేను ఈ విశ్వమంతా, లోకమంతా నాలోనే ఉంది. నన్నుంచి ఉద్భవిస్తుంది, నాలోనే నిలుస్తుంది, నాలోనే లయమవుతుంది; నా నుండి వేరుగా, మనస్సు, వాక్కు, చర్య ద్వారా మరొకటి కనిపించదు. మనస్సు ఏకాగ్రతతో, సత్యాన్ని, అసత్యాన్ని ఆత్మలోనే దర్శించాలి; అన్నీ ఆత్మలోనే చూసినవాడు, మనస్సును బయటకు పంపడు. చూపును కిందకు నిలిపి, నాభి మీద పన్నెండు అంగుళాల దూరంలో, హృదయాన్ని విశ్వానికి మహా నివాసంగా తెలుసుకోవాలి. ఈ హృదయ మధ్యలో, ధర్మ మూలం నుండి ఉద్భవించిన, జ్ఞానపు తాడుతో వెలిగిన కమలము ఉంది. దానికి ఎనిమిది తెల్ల రేకులు, వైభవానికి, పరమ త్యాగానికి; దాని ద్వారాలు దిక్కులు, వాటిలో ప్రాణవాయువులు స్థాపించబడ్డాయి. ప్రాణవాయువులతో ఐక్యం కలిగి, అనేక మార్గాల్లో, వరుసగా, ప్రాణవాయువులు నడిచే పది నాడులను విడిగా దర్శించవచ్చు, మునీశ్వరా. ఏడువై రెండు వేల నాడులు వర్ణించబడ్డాయి; కన్నుల్లో జాగరిత స్థితి ఉంది, గొంతులో స్వప్న స్థితి. గాఢ నిద్ర హృదయంలో, చతుర్థ స్థితి తలలో స్థాపించబడి ఉంది; జాగరితంలో బ్రహ్మా, విష్ణు, అలాగే స్వప్నంలో, వరుసగా. కానీ, ఈశ్వరుడు గాఢ నిద్రలో, మహేశ్వరుడు చతుర్థ స్థితిలో; ఇతరులు కూడా, అన్ని ఇంద్రియాలతో, వ్యక్తిని ఇలా ప్రకటిస్తారు. ఇవి లో ఉంటే, జాగరిత స్థితి అంటారు; మనస్సు, బుద్ధి, అహంకార, చైతన్యం—ఈ నాలుగు. వీటిలో స్థిరంగా ఉంటే, స్వప్న స్థితి; ఇంద్రియాలు ఆత్మలో లయమైనప్పుడు, అది గాఢ నిద్ర, ఇంద్రియాలకు భిన్నమైనది; నాలుగవది అలాగే. నాలుగవ స్థితికి మించినది, దానిని దాటి, శివుడు పరమ కారణంగా ఉంటాడు. జాగరిత, స్వప్న, గాఢ నిద్ర, చతుర్థ—ఇవి అధిభౌతికంగా, అలాగే, బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా, ఆధ్యాత్మికంగా, అధిదైవికంగా చెప్పబడతాయి. ఈ సమస్తాన్ని—‘నేనే అది’ అని—జ్ఞానులు తెలుసుకోవాలి; జ్ఞాన ఇంద్రియాలు, బ్రాహ్మణశ్రేష్ఠా, అలాగే కర్మ ఇంద్రియాలు కూడా.