భక్తితో స్థాపించబడిన లింగం మట్టి చేతైనా, తాత్కాలికమైనదైనా, లేదా శాశ్వతమైనదైనా—దేవతల అధిపతులు, కమలాలు, అగ్ని, జలం, ధనం వంటి వాటి ద్వారా పుణ్యఫలాన్ని ప్రసాదిస్తుంది. అద్భుతమైన సిద్ధులు, విద్యాధరులు, నాగరాజులు, యక్షులు, రాక్షసులు, కిన్నరులు—all these praise that supremely virtuous soul, and when divine drums resound, అతడు లోకాలను ప్రకాశింపజేస్తాడు. భూమి, వాయుమండలం, స్వర్గం, ఇంకా మరింత ఉన్నత లోకాలు—అన్నిటినీ తన తేజస్సుతో ప్రకాశింపజేస్తాడు; అతని తపస్సు, సత్యాన్ని మించిపోయే ప్రకాశం కలిగి ఉంటుంది. సమ్యక లింగ స్థాపన మార్గంలో ప్రవేశించిన ఆ మహాత్ముడు, తన స్వంత ఖడ్గాన్ని విస్తరించి, బ్రహ్మాండాన్ని చీల్చి, నిర్విగ్నంగా వెలువడతాడు. రాతి, రత్న, లోహ, కలప, మట్టి, తాత్కాలిక లింగాలను వదిలిపెట్టి, పరిపూర్ణ రూపాన్ని స్థాపించాలి. స్కందుని మాసంలో, యథావిధిగా పూజా విధిని నిర్వహించి, మల్లెపువ్వు, పాలు వంటి ప్రకాశవంతమైన లింగాన్ని స్థాపించినవాడు శుభప్రదుడవుతాడు. రుద్రుడు, సందేహం లేకుండా, మానవరూపంలో నివసిస్తాడు; అతన్ని దర్శించటం, స్పర్శించటం వల్ల జనులు పరిపూర్ణతను పొందుతారు. అగ్రబ్రాహ్మణులారా, వందల యుగాలు గడిపినా, అతని మహిమను పూర్తిగా వర్ణించలేను; అందువల్ల, యథాశక్తి అతని స్థాపన చేయాలి. ప్రభువు యొక్క దివ్యమైన, శుభకరమైన రూపం ప్రతి మానవునికీ ధ్యానం చేయుటకు అనుకూలం; కానీ యోగులకు మాత్రం అది నిరాకారమయినదే. ఆయన స్వరూపం నిరాకారమైనది, నిర్మలమైనది, నిత్యమైనది—కానీ ఆయన రూపాన్ని ఎలా పొందాడు? ఈ ప్రశ్నను బ్రాహ్మణులు అడిగారు. సత్యాన్ని తెలిసిన కొందరు మహర్షులు, ఆయన పవిత్ర అక్షర రూపాన్ని స్వీకరించాడని చెప్పారు; అది పరమశాస్త్రజ్ఞానంగా పరిగణించబడింది. ధ్వని వంటి విషయాలపై జ్ఞానం, అది తప్పులేని జ్ఞానం అని కొందరు అంటారు; మరికొందరు అలా కాదని వాదిస్తారు. శుద్ధమైన, మచ్చలేని, భేదరహితమైన, ఆధారరహితమైన, గురువును బోధించగల జ్ఞానాన్ని కొందరు ఋషులు, బ్రాహ్మణులు "జ్ఞానం"గా పరిగణిస్తారు. మోక్షం కేవలం జ్ఞానంతోనే వస్తుంది; కృప అనేది జ్ఞానాన్ని పొందటానికి దోహదపడుతుంది; ఈ రెండింటితో యోగి విముక్తుడై ఆనందంతో నిండిపోతాడు. కొందరు ఋషులు, కర్మ ద్వారా అతనితో అనుబంధం ఏర్పడుతుందని చెబుతారు; ఊహించబడిన రూపాన్ని ఉపసంహరించి, తన స్వేచ్ఛతోనే కార్యాన్ని చేస్తాడు. ఆకాశం ప్రభువు తల, వ్యోమం పరమాత్మ నాభి, చంద్రుడు, సూర్యుడు, అగ్ని ఆయన కన్నులు; దిశలు మహాత్ముని చెవులు. పాతాళం ఆయన పాదాలు, సముద్రం ఆయన వస్త్రము; దేవతలందరూ ఆయన భుజాలు, నక్షత్రాలు ఆయన అలంకారాలు. ప్రకృతి ఆయన భార్య, పురుషుడు లింగంగా పిలవబడతాడు; ఆయన నోటి నుండి బ్రాహ్మణులు, బ్రహ్మ దేవుడు జన్మించారు. ఇంద్రుడు, ఉపేంద్రుడు ఆయన భుజాలనుండి, క్షత్రియులు మహాత్ముని నుండి, వైశ్యులు ఆయన తొడల నుండి, శూద్రులు పినాకధారి పాదాల నుండి జన్మించారు. తామర గుచ్చు వంటి ఇతర రకాలు ఆయన కేశాలుగా చెప్పబడతాయి; ఆయన ముక్కు నుండి వాయువులు, వినికిడి ద్వారా చలనశక్తి, అలాగే స్మృతి ఉద్భవిస్తాయి. ఇలా, ఆయన కర్మకు ఆత్మ, ప్రకృతిలో ఆద్యుడు; మహిమన్వితుడైన పురుషుడు జ్ఞానంతోనే గ్రహించదగినవాడు, వేరుగా కాదు. వెయ్యి యాగాల్లో తపస్సు యాగం గొప్పది; వెయ్యి తపస్సు యాగాల్లో జపయాగం శ్రేష్ఠం. వెయ్యి జపయాగాల్లో ధ్యానయాగం శ్రేష్ఠం; ధ్యానయాగం కన్నా గొప్పది మరొకటి లేదు; ధ్యానం ద్వారా జ్ఞానం లభిస్తుంది. సమభావంతో స్థిరపడిన యోగి ధ్యానంలో perceives చేస్తే, శివుడు ధ్యానయాగంలో నిబద్ధుడైనవారికి ప్రత్యక్షమవుతాడు. నిజమైన జ్ఞానం కలవారికి శౌచం, ప్రాయశ్చిత్తం అవసరం లేదు; బ్రహ్మను తెలిసినవారు, తెలియని వారు, కేవలం జ్ఞానంతో పవిత్రులవుతారు. వివేకం కలవారికి లోకంలో కర్మ లేదు, సుఖం లేదా దుఃఖం లేదు; ధ్యానంలో లీనమైనవారికి ధర్మాధర్మాలు, జపహోమాలు అంతా అంతర్గతంగా ఉంటాయి. పరమానంద స్వరూపమైన, శుద్ధమైన, శుభకరమైన, నశించని, అఖండమైన, సర్వవ్యాప్తమైన లింగం యోగుల హృదయంలో స్థాపించబడినదిగా తెలుసుకోవాలి. ద్విజాతులు లింగాన్ని రెండు రకాలుగా వర్ణిస్తారు: బాహ్య, అంతర్గత. ఋషుల్లో శ్రేష్ఠులు బాహ్యాన్ని స్థూలంగా, అంతర్గతాన్ని సూక్ష్మంగా పేర్కొంటారు. కర్మలో నిబద్ధులైనవారు స్థూల లింగారాధనలో మక్కువ చూపుతారు; స్థూల రూపాన్ని అర్హత లేని వారి ధ్యానార్థమే ప్రతిష్ఠిస్తారు. అంతర్గత లింగాన్ని ప్రత్యక్షంగా గ్రహించని వాడు, అన్నిటినీ బాహ్యంగా ఊహించి, వేరుగా ఏదీ లేదని భావిస్తాడు. జ్ఞానులు మాత్రం, సూక్ష్మమైన, మచ్చలేని, నశించని లింగాన్ని ప్రత్యక్షంగా గ్రహిస్తారు; అజ్ఞానులు మాత్రం మట్టి, కలప లాంటి వాటితో స్థూల రూపాన్ని ఊహిస్తారు. వాస్తవత తత్త్వాన్ని తెలిసిన కొందరు, ఆలోచన ద్వారా వేరే వస్తువు లేదని, సర్వం శివమే అని, ఆయన నిర్గుణసగుణ రూపాలతో ఉన్నాడని చెబుతారు. ఓ సత్స్వరూపులారా, కుండలో ఉన్న ఆకాశాన్ని ఒకటిగా చూస్తాం; భేదాభేదాలు శంకరునికే చెందుతాయని కొందరు అంటారు. అర్థం కోసం, ఓ సత్స్వరూపులారా, ఒకే సూర్యుడు ప్రపంచంలో ఎన్నో నీటి పాత్రల్లో అనేకంగా కనిపిస్తాడు. పరలోకంలోను, భూమిపైను, సమస్త జీవులు ఐదు భూతాలతో ఏర్పడినవే; కానీ వర్గ, వ్యక్తిగత భేదాల వల్ల అనేకంగా కనిపిస్తారు. ఏది కనిపించినా, వినిపించినా, అది శివ స్వరూపమేనని తెలుసుకోండి; ప్రపంచంలోని వైవిధ్యం కేవలం మాయ మాత్రమే. కలలో కూడా, ఎంత ఆనందాన్ని అనుభవించినా, మానవుడు సంతోషంగా లేదా దుఃఖంగా ఉండవచ్చు; కానీ ఆలోచనచేసినపుడు, ఆనందం లేదా దుఃఖం నిజంగా అనుభవించబడదు. వేదార్థాన్ని తెలిసిన ఇతరులు కూడా ఇదే చెబుతారు: పరమేశ్వరుడు, సమస్త గుణాలతో కూడి, సంసారబంధనలో ఉన్న వారి హృదయాలలో ప్రత్యక్షంగా ఉన్నాడు. యోగులకు ఆయన నిర్గుణుడు; జ్ఞానులకు ఆయన సర్వవ్యాప్తుడు; లోకంలో పరమేశ్వరునికి మూడు రూపాలు ప్రసిద్ధి. మొదటిది నిరాకారం, తర్వాత సగుణనిర్గుణ రూపం, మూడవది సగుణ రూపం; వేరొకటి లేదు, ఓ ఉత్తమ ద్విజులారా.