అప్పుడు, ఆ పరమాత్మ నుండి సమాహారం ఉద్భవించింది. దానికి గంధం అనే లక్షణం ప్రతిపాదించబడింది. ప్రతి భూతంలో, దాని సూక్ష్మ లక్షణం ఉంటుంది. అందువల్ల వాటి సూక్ష్మత్వాన్ని మనం గుర్తించగలం. వాటిని 'అవిభిన్నాలు' అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అవి పరస్పరం విభేదాన్ని చూపించవు. అవి శాంతత, ఉగ్రత, మోహం అనే స్వభావాల వలన కూడా అవిభిన్నాలు అనే పేరుగడతాయి. ఈ సృష్టిలోని సూక్ష్మ భూతాలు పరస్పరం వైకారిక అహంకారంనుండి ఉద్భవించాయి, ఇది సత్త్వగుణానికి ఆధిపత్యంగా ఉంటుంది. ఆ వైకారిక సృష్టి ఒక్కసారిగా ప్రబలింది—అందులో ఐదు జ్ఞానేంద్రియాలు, ఐదు కర్మేంద్రియాలు కలిగాయి. ఈ ఇంద్రియాలన్నీ ఉపకరణాలవంటివి. వాటిని పది వైకారిక దేవతలు అధిష్ఠించుతారు. పదకొండవది మనస్సు, అది స్వంత లక్షణంతో ద్వంద్వ స్వరూపంగా ఉంటుంది. చెవి, చర్మం, కన్ను, నాలుక, ముక్కు—ఇవి ఐదు జ్ఞానేంద్రియాలు. ఇవి బుద్ధితో కూడి, శబ్దం మొదలైన విషయాలను గ్రహించేందుకు ఉపయోగపడతాయి. కాళ్లు, గుదము, జననేంద్రియాలు, చేతులు, వాక్కు—ఇవి ఐదు కర్మేంద్రియాలు. వీటి పనులు క్రమంగా నడక, విసర్జన, ఆనందం, కౌశలం, మాట. ఆకాశం శబ్ద లక్షణంతో మాత్రమే ఉంది; దానిని కేవలం స్పర్శ మాత్రమే ప్రవేశించింది. అప్పుడు వాయువు రెండు లక్షణాలతో—శబ్దం, స్పర్శతో—ఉన్నది. అలాగే, రూపం ప్రవేశించగా, శబ్దం, స్పర్శ రెండూ ఉండేవి. అప్పుడు అగ్ని మూడు లక్షణాలతో—శబ్దం, స్పర్శ, రూపంతో—ఉన్నది. శబ్దం, స్పర్శ, రూపం, వాటితో పాటు రుచి ప్రవేశించాయి. అందువల్ల జలం నాలుగు లక్షణాలతో—రుచితో కూడి—ఉన్నది. శబ్దం, స్పర్శ, రూపం, రుచి ఇవన్నీ గంధంతో కలిసిపోయాయి. అవి భూమిలో ప్రవేశించాయి. అందువల్ల భూమి ఐదు లక్షణాలతో, భూతాలలో స్థూలమైనది. శాంత, ఉగ్ర, మోహ ఇవే భేదాలుగా గుర్తించబడతాయి. పరస్పర ప్రవేశంతో అవి ఒకదానికొకటి ఆధారంగా నిలుస్తాయి. భూమిలో అన్నీ ఉండి, లోకాలూ, భువనాలూ, పర్వతాలూ దానిలో ఆవరించబడ్డాయి. ఈ భేదాలను ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించవచ్చు. అవి స్థిరంగా ఉన్నందున గుర్తించబడతాయి. ప్రతి తదుపరి సృష్టి, ముందరి లక్షణాన్ని పొందుతుంది. ఆ లక్షణాలు ఉన్నంతవరకు, వాటి లక్షణంగా భావించేవి, కొందరు నీటిలో పరిమళాన్ని గ్రహించి, దాన్ని నీటి స్వభావంగా అంటారు. కాని, వాస్తవంగా ఆ లక్షణం భూమిదే. నీరు, గాలి వాటితో సంయోగమవ్వడం వల్ల వాటిలో కనిపిస్తుంది. ఈ ఏడు మహాభూతాలు పరస్పర సంయోగంతో ఒకదానికొకటి లక్షణాలు పంచుకుంటాయి. పురుషుని ఆధిపత్యంతో, అవ్యక్త అనుగ్రహంతో, ఈ మహాభూతాలు, ప్రత్యేక రూపాల్లో, బ్రహ్మాండాన్ని ఉత్పత్తి చేశాయి. ఆ అండం ఒక్కసారిగా, నీటిలో బుడగలా, ప్రత్యేక భూతాల నుండి ఉద్భవించింది. అది విస్తారంగా, జలాలపై తేలియాడుతూ ఉంది. ఆ అండాన్ని బయట నీరు ఆవరించి ఉంది—దాని పరిమాణానికి పది రెట్లు పెద్దది. ఆ నీటిని మళ్ళీ బయట అగ్ని పది రెట్లు పెద్దదిగా ఆవరించి ఉంది. ఆ అగ్నిని బయట వాయువు పది రెట్లు పెద్దదిగా ఆవరించి ఉంది. ఆ వాయువును మళ్ళీ ఆకాశం పది రెట్లు పెద్దదిగా చుట్టుకొని ఉంది. వాయువును ఆకాశం ఆవరించి, ఆకాశాన్ని భూతతత్త్వం ఆవరించింది. భూతతత్త్వాన్ని మహత్తత్త్వం, మహత్తత్త్వాన్ని అవ్యక్తం ఆవరించాయి. ఆ అండపు తలలో శర్వుడు నివసిస్తాడు; భవుడు జలాలలో ఉన్నాడు; రుద్రుడు అగ్నిలో మధ్యలో; ఉగ్రుడు వాయువులో ఉన్నాడని స్మరించబడతాడు. భీముడు భూమి మధ్యలో ఉన్నాడు; మహేశ్వరుడు అహంకారంలో; శ్రీమాన్ ఈశుడు బుద్ధిలో—ప్రతి చోటా పరమేశ్వరుడు. ఈ ఏడు సహజ ఆవరణాలతో అండం చుట్టబడి ఉంది. ఒకదానికొకటి ఆవరించి, ఈ ఎనిమిది తత్త్వాలు స్థిరంగా ఉన్నాయి. సృష్టికాలంలో, అవి ఇలా ఉండి, పరస్పరం ఒకదానిని మరొకటి వినియోగించుకుంటాయి. పరస్పరంగా ఉత్పన్నమై, ఒకదానికొకటి ఆధారంగా నిలుస్తాయి. ఆధార–ఆధేయ సంబంధంలో, ఈ వికారాలు పరిమితమైన వాటిలో ఉంటాయి. అవ్యక్తాన్ని మించిపోయిన పరమ మహేశ్వరుడే, ఆ అండానికి మూలము; అది అవ్యక్తం నుండి ఉద్భవించింది. ఆ అండం నుండి, అదే ప్రభువు పురుషుడిగా జన్మించాడు. అతడు సూర్యుడిలా ప్రకాశిస్తూ, తన సంకల్పబలంతో కార్యసాధనాన్ని సంపూర్ణంగా స్థాపించాడు. అతడే మొదటి దేహధారి పురుషుడు. అతని ఎడమవైపు నుండి, దేవతలందరి ఆరాధ్యుడు విష్ణువు జన్మించాడు. పరమేశ్వరుని సంకల్పంతో లక్ష్మీదేవి జన్మించింది. అతని కుడివైపు నుండి, జగద్గురువు బ్రహ్మ, సరస్వతితో కలసి ఉద్భవించాడు. ఆ అండంలోనే ఈ లోకాలు, ఈ సమస్త విశ్వం ఉన్నాయి. చంద్రుడు, సూర్యుడు, నక్షత్రాలు, గ్రహాలు, వాయువు—అన్నీ అక్కడే ఉన్నాయి. లోకం, లోకేతరమూ, కొంతవరకు, ఈ అండంలోనే ఉన్నాయి. సృష్టికాలంలో నేను వివరించినదంతా ఇదే, ఓ ద్విజాతులారా! ఈ కాలాన్ని పరమేశ్వరుని దినంగా తెలుసుకోవాలి. పరముని రాత్రి కూడా అంతే పొడవుగా ఉంటుంది. చేతులులేని వాడి సృష్టి, రాత్రి—ఇవే లయంగా పిలవబడతాయి. చేతులులేని వాడికి రాత్రీ, లయమూ ఉండవు—ఇది గ్రహించాలి. ఇంద్రియాలు, వాటి విషయాలు, ఐదు మహాభూతాల గురించి లోకాల ప్రయోజనార్థం ఉపమానంగా వివరించబడింది. అందువల్ల, బుద్ధితో కూడిన సమస్త జీవులు, దేవతలతో సహా, చేతులులేని వాడిగా, పరమ జ్ఞానవంతుడైన ప్రభువులో స్థితులై ఉంటారు. ప్రపంచం ఉద్భవించే సమయానికి, అవి తమ స్వభావంలో నిలిచి, వ్యక్తం మరియు వికారాలు లయమై, అంత్య రాత్రిలో లయమవుతాయి. ప్రధానుడు, పురుషుడు తమ సహజ స్వభావంతో, తమ తమ గుణాలతో—తమోగుణం, సత్త్వగుణం, రజోగుణంతో—సమత్వంగా స్థితులై ఉంటారు. ఈ ఇద్దరూ పరస్పరం ప్రవేశించి, కలిసిపోతారు—వాటి లక్షణాలు సమంగా ఉన్నప్పుడు లయ, అసమంగా ఉన్నప్పుడు సృష్టి జరుగుతుంది. ఎలా తిల్లో నూనె, పాలలో నెయ్యి ఉంటాయో, అలా ఈ లోకం కూడా సత్త్వ, తమో, రజోగుణాల్లో నడుస్తుంది. అంతటి రాత్రిని ఆరాధించిన అనంతరం, పరమ మహేశ్వరీ, ఆ పరమ తత్త్వం, యోగ్యుని నోటి నుండి, ప్రకృతిలో జన్మిస్తుంది.