బ్రహ్మ ప్రారంభానికి ముందే, ఆదియంతరహీనమైన, జననరహితమైన, సూక్ష్మమైన, మూడు గుణాలను కలిగి, అవినాశిగా ఉండే, అవ్యక్తమైన, అవిజ్ఞేయమైన ఒక తత్త్వం ఉండేది. అదే సర్వప్రపంచాలకు మూలకారణం. ఇది శివుని సంకల్పంతో, తనంతట తానే, ఈ సర్వమును వ్యాపించెను. ఆ సమయంలో మూడు గుణాలు సమస్థితిలో ఉండగా, అది ఒక అఖండమైన, అంధకారంతో నిండిన స్థితిలో ఉండేది. సృష్టి ప్రారంభంలో, ప్రాధానమనే మూలప్రకృతి నుండి, క్షేత్రజ్ఞుడైన పరమాత్మ ఆధ్వర్యంలో, గుణాల చలనం వల్ల మహత్తత్త్వం ఉద్భవించింది. ఆ మహత్తత్త్వం, సూక్ష్మంగా, అవ్యక్తంతో ఆవృతమై, సత్వగుణం ప్రబలంగా ఉండగా, మొదటగా కేవలం "అస్తిత్వాన్ని" మాత్రమే ప్రకటించింది. మనస్సు మరియు మహత్తత్త్వం రెండూ ఒకటే అని గ్రహించాలి. అదే వాటి కారణంగా గుర్తించబడుతుంది. క్షేత్రజ్ఞుని ఆధ్వర్యంలో, "లింగ"మనే సూక్ష్మచిహ్నం పుట్టింది. ధర్మాది రూపాలు, ఇవే జగత్తు సత్యానికి కారణాలుగా, సృష్టికోరికతో మహత్తత్త్వం సృష్టిని ఆరంభించింది. ఈ మహత్తత్త్వాన్ని మనస్సు, మహత్తత్త్వం, బుద్ధి, బ్రహ్మ, పూర్వజ్ఞానం, కీర్తి, ఐశ్వర్యం, జ్ఞానం, స్మృతి, చిత్త, సమ్విత్, జగదాధిపతి—ఇలా వివిధ నామాలతో స్మరించబడుతుంది. ఇది సమస్త భూతాల క్రియలు, ఫలితాలను ఆలోచించడంవల్ల, దీనికి "మనస్సు" అనే పేరు వచ్చింది. ఇది తత్త్వాలలో పెద్దది, విశాలమైనది, ప్రత్యేక గుణాలకు మించినది కనుక "మహాన్" అని పిలవబడుతుంది. ఇది గౌరవాన్ని ధరించి, భేదభావాలను పరిశీలించి, విభాగాలను గ్రహిస్తుంది. పురుషుడు అనుభూతికి అనుసంధానమవడం వల్ల దీనికి "మతి" అనే పేరు వచ్చింది. దీని మహత్త్వం, వ్యాప్తి, సమస్త భూతాలకు ఆధారంగా నిలవడం వల్ల దీనిని "బ్రహ్మ" అంటారు. ఇది సమస్త దేవతలను వారి స్వరూపానికి నడిపించడంవల్ల "పూరి" అనే పేరు కూడా ఉంది. ఇక్కడ, ఈ తత్త్వం సమస్త భూతాలను, హితాన్ని తెలుసుకుంటుంది. తెలుసుకునే శక్తిని కలిగించడంవల్ల దీనిని "బుద్ధి" అంటారు. గ్రహణం, ప్రత్యక్ష అనుభవం దీనివల్ల కలుగుతాయి, జ్ఞానంలోనే అనుభూతి స్థాపించబడినందున దీనిని "ఖ్యాతి" అంటారు. జ్ఞానం మొదలైన గుణాల ద్వారా ఇది వివిధ విధాలుగా తెలిసేందున, దీనికి "మహత్" అనే పేరు కూడా "ఖ్యాతి"గా గుర్తించబడుతుంది. ఈ మహాత్మా సమస్తాన్ని ప్రత్యక్షంగా తెలుసుకుంటాడు కనుక "ఈశ్వరుడు" అంటారు; జ్ఞానంతో కూడినవాడైనందున "ప్రజ్ఞ" అంటారు. అనుభూతి కోసం జ్ఞానమూ, క్రియల ఫలితాలూ కూడగట్టడంవల్ల దీనిని "చిత్తి" అంటారు. గత, వర్తమాన, భవిష్యత్తు కార్యాలను గుర్తుంచుకునే శక్తి దీనివల్ల కనుక దీనిని "స్మృతి" అంటారు. సంపూర్ణ జ్ఞానాన్ని, పరమ మహిమను పొందే శక్తి వల్ల, తెలిసేది, తెలిసేవాడు ఇద్దరూ "సంవిత్"గా పిలవబడతారు. ఇది ఎక్కడా ఉన్నా, అన్ని విషయాలని తనలోనే కనుగొనడం వల్ల, ఋషులు దీనిని "సంవిత్"గా పిలుస్తారు. తెలిసినదానివల్ల జ్ఞానం కలుగుతుంది; ప్రభువు జ్ఞానానికి నిలయంగా ఉంటాడు. పరిమితి, అధీనత వలన దీనిని "ఈశ్వరుడు" అని పండితులు అంటారు. ఈ విధంగా, పరమ, అప్రమేయ తత్త్వాన్ని, తత్త్వవేత్తలు, దైవభక్తులు వివిధ అర్థాలతో వివరిస్తూ వచ్చారు. మహత్తత్త్వం సృష్టికోరికతో ప్రేరేపించబడి సృష్టిని ఆవిష్కరించింది. దీనికి సంకల్పం, అధ్యవసాయమనే రెండు కార్యాలు ఉన్నాయి. మూడు గుణాలలో రాజోగుణం ప్రబలించినప్పుడు, అహంకారం ఉద్భవిస్తుంది. మహత్తత్త్వంతో ఆవృతమైన ఆ అహంకారం, బాహ్యమైన భూతాలతో సృష్టిని ప్రారంభిస్తుంది. అదే అహంకారంలో తమోగుణం ప్రబలించినప్పుడు, సూక్ష్మభూతాల సృష్టి ప్రారంభమవుతుంది. ఇది అంధకార స్వభావముగా చెప్పబడింది. భూతతత్త్వం పరిణామమై, ముందుగా శబ్దాన్ని మాత్రమే సృష్టించింది. దాని నుండి ఖం (ఆకాశం) ఉద్భవించింది, దాని లక్షణం శబ్దమే. ఆకాశానికి కేవలం శబ్దమే లక్షణం. వాయువు పరిణామమై, కేవలం స్పర్శను ఉత్పత్తి చేసింది, అది శబ్దాన్ని ఆవరిస్తుంది. వాయువులో నుండి తేజస్సు (అగ్ని) పుట్టింది; దాని లక్షణం రూపం. వాయువు కేవలం స్పర్శను కలిగి, రూపాన్ని ఆవరిస్తుంది. తేజస్సు పరిణామమై కేవలం రుచిని ఉత్పత్తి చేసింది. దానివల్ల జలము ఉద్భవించింది, దానిలో అన్ని రుచులు ఉంటాయి. జలం కేవలం రుచిని కలిగి, అగ్నిచేత ఆవృతమై, కేవలం రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది. జలం పరిణామమై కేవలం గంధాన్ని ఉత్పత్తి చేసింది. దానివల్ల ఘనీకరణ (పృథివి) పుట్టింది, దాని లక్షణం గంధమే. ప్రతి భూతంలో దాని సూక్ష్మ లక్షణం ఉన్నది కనుక, అవి సూక్ష్మంగా గుర్తించబడతాయి. వాటిలో వైవిధ్యం లేకపోవడం వల్ల అవి "అవైభవిక" అని పిలవబడతాయి. శాంత, ఘోర, మోహ అనే గుణాల వలన కూడా అవి అవైభవిక అనే పేరు పొందుతాయి. ఈ సూక్ష్మభూతాల సృష్టి, సత్వగుణం ప్రబలించిన వైకారిక అహంకారంనుండి పరస్పరం ఉద్భవించిందని గ్రహించాలి. ఆ వైకారిక సృష్టిలో ఐదు జ్ఞానేంద్రియాలు, ఐదు కర్మేంద్రియాలు ఒకేసారి ప్రబవించాయి. ఈ ఇంద్రియాలు ఉపకరణాలుగా ఉంటాయి; వాటికి పది వైకారిక దేవతలు అధిపతులు. పదకొండవది మనస్సు, అది తన స్వగుణంతో ద్వంద్వ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. కర్ణం, చర్మం, నేత్రం, జిహ్వ, ఘ్రాణం—ఈ అయిదు జ్ఞానేంద్రియాలు, శబ్దాది విషయాలను గ్రహించేందుకు జ్ఞానంతో కూడి ఉంటాయి. పాదాలు, గుదం, ఉపస్థం, హస్తాలు, వాక్—ఈ అయిదు కర్మేంద్రియాలు. క్రమంగా, నడక, విసర్జన, ఆనందం, కళ, మాట్లాడటం ఇవి వాటి కార్యాలు. ఆకాశం కేవలం శబ్ద లక్షణంతో ఉండగా, దానిలో కేవలం స్పర్శ ప్రవేశించింది. అప్పుడు వాయువు రెండు లక్షణాలతో—శబ్ద, స్పర్శతో—ఉండింది. అలాగే, రూపం ప్రవేశించగా, శబ్ద, స్పర్శతో పాటు రూపం కూడా కలిగింది. అప్పుడు అగ్ని మూడు లక్షణాలతో—శబ్ద, స్పర్శ, రూపంతో—ఉండింది. శబ్ద, స్పర్శ, రూపానికి రుచి కూడా చేరినప్పుడు, జలం నాలుగు లక్షణాలతో—రుచి లక్షణంతో—ఉండింది. ఇలా ఈ విశ్వ సృష్టి, మహత్తత్త్వం నుండి, అహంకారం, భూతాలు, ఇంద్రియాలు, వాటి లక్షణాలు—అన్నీ పరస్పర సంబంధంతో, పరమాత్మ సంకల్పంతో వెలుగులోకి వచ్చాయి.