லிங்கபுராணம்

இந்த்ரியாணி மநஶ்சித்தபுத்த்யஹங்காரஸம்ஜ்ஞிதம் ததா ஸர்வமயம் சைவ ஆத்மஸ்தா க்யாதிரேவ ச

புலன்கள், மனம், சிந்தனை, புத்தி, அகங்காரம் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தும், மேலும் எல்லாவற்றிலும் நிறைந்தும், ஆத்மாவில் நிலைத்தும், அறிவாக விளங்குகின்றன.

ஸம்யோக ஏவ த்ரிவிதஃ ஸூக்ஷ்மேஷ்வேவ ப்ரவர்ததே புநரஷ்டகுணஶ்சாபி ஸூக்ஷ்மேஷ்வேவ விதீயதே

இணைவு மூன்று வகையாகவும், அது நுண்ணமானவற்றிலேயே நிகழ்கிறது; எட்டுவகை பிரிவும் நுண்ணமானவற்றிலேயே அமைகிறது.

தஸ்ய ரூபம் ப்ரவக்ஷ்யாமி யதாஹ பகவாந்ப்ரபுஃ த்ரைலோக்யே ஸர்வபூதேஷு யதாஸ்ய நியமஃ ஸ்ம்ரு'தஃ

அதன் வடிவத்தை நான் கூறுகிறேன்; பகவான் எப்படி சொன்னாரோ, மூன்று உலகிலும் எல்லா உயிர்களிடையே அது எப்படி ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதையும் விளக்குகிறேன்.

அணிமாத்யம் ததாவ்யக்தம் ஸர்வத்ரைவ ப்ரதிஷ்டிதம் த்ரைலோக்யே ஸர்வபூதாநாம் துஷ்ப்ராப்யம் ஸமுதாஹ்ரு'தம்

அணிமா முதலானவை, வெளிப்படாதவை எங்கும் நிலைத்துள்ளன; மூன்று உலகிலும் எல்லா உயிர்களுக்கும் அது அடைய முடியாததாக சொல்லப்படுகிறது.

தத் தஸ்ய பவதி ப்ராப்யம் ப்ரதமம் யோகிநாம் பலம் லங்கநம் ப்லவநம் லோகே ரூபமஸ்ய ஸதா பவேத்

அது யோகிகளால் பெறப்படுகிறது; முதலில் கிடைக்கும் சக்தி உலகில் தாவி செல்லும் திறன்—இதுவே அதன் இயல்பு என்றும் இருக்கிறது.

ஶீக்ரத்வம் ஸர்வபூதேஷு த்விதீயம் து பதம் ஸ்ம்ரு'தம் த்ரைலோக்யே ஸர்வபூதாநாம் மஹிம்நா சைவ வந்திதம்

எல்லா உயிர்களிலும் வேகமாக இயங்கும் தன்மை இரண்டாவது நிலையாகக் கருதப்படுகிறது; மூன்று உலகிலும் எல்லா உயிர்களும் அதன் பெருமையை போற்றுகின்றனர்.

மஹித்வம் சாபி லோகே ऽஸ்மிம்ஸ் த்ரு'தீயோ யோக உச்யதே த்ரைலோக்யே ஸர்வபூதேஷு யதேஷ்டகமநம் ஸ்ம்ரு'தம்

இந்த உலகில் பெருமை என்பது மூன்றாவது யோகம் எனப்படுகிறது; மூன்று உலகிலும் எல்லா உயிர்களிடையே விரும்பிய இடத்திற்கு செல்லும் சக்தி என அறியப்படுகிறது.

ப்ராகாமாந் விஷயாந் புங்க்தே ததாப்ரதிஹதஃ க்வசித் த்ரைலோக்யே ஸர்வபூதாநாம் ஸுகதுஃகம் ப்ரவர்ததே

அவன் விருப்பப்படி பொருள்களை அனுபவிக்கிறான், எங்கும் தடுக்காமல்; மூன்று உலகிலும் எல்லா உயிர்களுக்கும் இன்பமும் துன்பமும் ஏற்படுகின்றன.

ஈஶோ பவதி ஸர்வத்ர ப்ரவிபாகேந யோகவித் வஶ்யாநி சாஸ்ய பூதாநி த்ரைலோக்யே ஸசராசரே

அவன் எங்கும் ஆண்டவனாகிறான், யோகத்தை வேறுபடுத்தி அறிந்தவனாக; மூன்று உலகிலும் நடமாடும், நிலைபெறும் எல்லா உயிர்களும் அவனுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன.

இச்சயா தஸ்ய ரூபாணி பவந்தி ந பவந்தி ச யத்ர காமாவஸாயித்வம் த்ரைலோக்யே ஸசராசரே

அவனது விருப்பப்படி உருவங்கள் தோன்றும், தோன்றாதும் செய்யும்; மூன்று உலகிலும் நடமாடும், நிலைபெறும் உயிர்களில் விருப்பப்படி ஆசைகள் நிறைவேறும் இடமிது.

ஶப்தஃ ஸ்பர்ஶோ ரஸோ கந்தோ ரூபம் சைவ மநஸ் ததா ப்ரவர்தந்தே ऽஸ்ய சேச்சாதோ ந பவந்தி யதேச்சயா

ஒலி, தொடு, சுவை, வாசனை, உருவம், மனம் ஆகியவை அவன் விருப்பப்படி தோன்றும், அல்லது தோன்றாமல் போகும்.

ந ஜாயதே ந ம்ரியதே சித்யதே ந ச பித்யதே ந தஹ்யதே ந முஹ்யேத லீயதே ந ச லிப்யதே

அவன் பிறப்பதில்லை, இறப்பதில்லை; வெட்டப்படுவதில்லை, உடைக்கப்படுவதில்லை; எரியுவதில்லை, மயங்குவதில்லை; கரைந்துவிடுவதில்லை, அழுக்குபடுவதில்லை.

ந க்ஷீயதே ந க்ஷரதி கித்யதே ந கதாசந க்ரியதே வா ந ஸர்வத்ர ததா விக்ரியதே ந ச

அவன் குறைவதில்லை, அழிவதில்லை; ஒருபோதும் சோர்வதில்லை; உருவாக்கப்படுவதில்லை, எங்கும் மாற்றமடைவதில்லை.

அகந்தரஸரூபஸ்து அஸ்பர்ஶஃ ஶப்தவர்ஜிதஃ அவர்ணோ ஹ்யஸ்வரஶ் சைவ அஸவர்ணஸ்து கர்ஹிசித்

அவனுக்கு வாசனை, சுவை, உருவம் இல்லை; தொடும் தன்மை, ஒலி இல்லை; நிறம் இல்லை, ஒலி இல்லை, சில நேரம் எந்த அடையாளமும் இல்லை.

ஸ புங்க்தே விஷயாம்ஶ்சைவ விஷயைர்ந ச யுஜ்யதே அணுத்வாத்து பரஃ ஸூக்ஷ்மஃ ஸூக்ஷ்மத்வாத் அபவர்கிகஃ

அவன் பொருள்களை அனுபவிக்கிறான், ஆனால் அவற்றால் கட்டுப்படுவதில்லை; மிக நுண்ணமானவனாக இருப்பதால் உயர்ந்தவனாக இருக்கிறான்; அந்த நுண்மை காரணமாக விடுதலை தருகிறான்.

வ்யாபகஸ்த்வபவர்காச்ச வ்யாபகாத்புருஷஃ ஸ்ம்ரு'தஃ புருஷஃ ஸூக்ஷ்மபாவாத்து ஐஶ்வர்யே பரமே ஸ்திதஃ

எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்திருப்பதாலும், விடுதலைக்குச் செலுத்துவதாலும், அந்த பரவி நிறைந்தவன் புருஷன் என்று அழைக்கப்படுகிறான். அவன் நுண்ணிய தன்மையால், அந்த புருஷன் உயர்ந்த ஆட்சி நிலையில் தங்கி இருக்கிறான்.

குணோத்தரமதைஶ்வர்யே ஸர்வதஃ ஸூக்ஷ்மமுச்யதே ஐஶ்வர்யம் சாப்ரதீகாதம் ப்ராப்ய யோகமநுத்தமம்

குணங்களைத் தாண்டி, ஆட்சி நிலை பெற்றவனாக, எல்லா இடங்களிலும் மிகவும் நுண்ணியவன் என்று அழைக்கப்படுகிறான். தடையில்லாத ஆட்சியை அடைந்தவனுக்கு, உயர்ந்த யோகம் கிடைக்கும்.

அபவர்கம் ததோ கச்சேத் ஸூக்ஷ்மம் தத்பரமம் பதம் ஏவம் பாஶுபதம் யோகம் ஜ்ஞாதவ்யம் முநிபுங்கவாஃ

அங்கிருந்து விடுதலையை அடைந்து, அந்த நுண்ணியமான உயர்ந்த நிலையை எட்டுகிறான். இப்படிப்பட்ட பாசுபத யோகம் அறிய வேண்டும், முனிவர்களே.

ஸ்வர்காபவர்கபலதம் ஶிவஸாயுஜ்யகாரணம் அதவா கதவிஜ்ஞாநோ ராகாத்கர்ம ஸமாசரேத்

இது சொர்க்கம் மற்றும் விடுதலை ஆகியவற்றை வழங்குகிறது; சிவனுடன் ஒன்றாகும் காரணமும் இதுவே. அல்லது, வழியை அறிந்தவனாக, ஆசையால் செயல்களைச் செய்கிறான்.

ராஜஸம் தாமஸம் வாபி புக்த்வா தத்ரைவ முச்யதே ததா ஸுக்ரு'தகர்மா து பலம் ஸ்வர்கே ஸமஶ்நுதே

ராஜச மற்றும் தாமசமான செயல்களை அனுபவித்தவுடன், அவன் அங்கேயே விடுதலை பெறுகிறான். நல்ல செயல்கள் செய்தவனோ, அதன் பலனை சொர்க்கத்தில் அனுபவிக்கிறான்.

தஸ்மாத்ஸ்தாநாத்புநஃ ஶ்ரேஷ்டோ மாநுஷ்யமுபபத்யதே தஸ்மாத்ப்ரஹ்ம பரம் ஸௌக்யம் ப்ரஹ்ம ஶாஶ்வதம் உத்தமம்

அந்த இடத்திலிருந்து, சிறந்தவன் மீண்டும் மனிதராக பிறக்கிறான். அங்கிருந்து, பரம்பொருளான பிரம்மத்தின் உயர்ந்த ஆனந்தத்தையும், நிலையான சிறந்த பிரம்மத்தையும் அடைகிறான்.

ப்ரஹ்ம ஏவ ஹி ஸேவேத ப்ரஹ்மைவ ஹி பரம் ஸுகம் பரிஶ்ரமோ ஹி யஜ்ஞாநாம் மஹதார்தேந வர்ததே

பிரம்மத்தை மட்டும் சேவிக்க வேண்டும், ஏனெனில் பிரம்மமே உயர்ந்த ஆனந்தம். பெரிய யாகங்கள் அனைத்தும் இதற்காகவே முயற்சி செய்யப்படுகின்றன.

பூயோ ம்ரு'த்யுவஶம் யாதி தஸ்மாந்மோக்ஷஃ பரம் ஸுகம் அதவா த்யாநஸம்யுக்தோ ப்ரஹ்மதத்த்வபராயணஃ

மீண்டும் மரணத்தின் வசப்படுகிறான்; எனவே, விடுதலையே உயர்ந்த ஆனந்தம். அல்லது, தியானத்தில் நிலைத்து, பிரம்மத்தின் உண்மையில் மனதை செலுத்தினால்—

ந து ச்யாவயிதும் ஶக்யோ மந்வந்தரஶதைரபி த்ரு'ஷ்ட்வா து புருஷம் திவ்யம் விஶ்வாக்யம் விஶ்வதோமுகம்

நூறு மன்வந்தரங்களாலும் அவனை அசைக்க முடியாது. அந்த தெய்வீகமான, எல்லா திசைகளிலும் முகம் கொண்ட விஷ்வ புருஷனை கண்டவனுக்கு—

விஶ்வபாதஶிரோக்ரீவம் விஶ்வேஶம் விஶ்வரூபிணம் விஶ்வகந்தம் விஶ்வமால்யம் விஶ்வாம்பரதரம் ப்ரபும்

உலகமே அவனுடைய பாதம், தலை, கழுத்தாகவும், உலகத்தின் இறைவனாகவும், உலக வடிவம் கொண்டவனாகவும், உலக வாசனை, உலக மாலை, உலகத்தை உடையாகக் கொண்ட ஆண்டவனாகவும் இருக்கிறான்.

கோபிர் மஹீம் ஸம்பததே பதத்ரிணோ நைவம் பூயோ ஜநயத்யேவமேவ கவிம் புராணம் அநுஶாஸிதாரம் ஸூக்ஷ்மாச்ச ஸூக்ஷ்மம் மஹதோ மஹாந்தம்

பசுக்களால் பூமியை இயக்குகிறான்; பறவைகள் இவ்வாறு மீண்டும் பிறப்பதில்லை. இப்படிப்பட்ட பழமையான முனிவன், ஆளும் அரசன், நுண்ணியதைவிட நுண்ணியவன், பெரியதைவிட பெரியவன்.

யோகேந பஶ்யேந்ந ச சக்ஷுஷா புநர் நிரிந்த்ரியம் புருஷம் ருக்மவர்ணம் அலிங்கிநம் நிர்குணம் சேதநம் ச நித்யம் ஸதா ஸர்வகம் ஸர்வஸாரம்

யோகத்தால் மட்டுமே அவனை காண முடியும்; கண்களால் அல்ல. அவன் இంద్రியங்களைத் தாண்டிய புருஷன், பொன்னிறம், அடையாளமற்றவன், குணமற்றவன், அறிவுள்ளவன், என்றும் நிலைத்தவன், எப்போதும் பரவியவன், எல்லாவற்றிலும் சாரமுள்ளவன்.

அபாணிபாதோதரபார்ஶ்வஜிஹ்வோ ஹ்யதீந்த்ரியோ வாபி ஸுஸூக்ஷ்ம ஏகஃ

கைகள், கால்கள், வயிறு, பக்கங்கள், நாக்கு இல்லாதவன்; உணர்வுகளைத் தாண்டியவன், மிக நுண்ணியவன், ஒரே ஒருவன்.

ஸ வேத ஸர்வம் ந ச ஸர்வவேத்யம் தமாஹுரக்ர்யம் புருஷம் மஹாந்தம்

அவன் அனைத்தையும் அறிவான்; ஆனால் அனைவராலும் அறியப்படமாட்டான். அவனை முன்னிலை கொண்ட பெரிய புருஷன் என்று அழைக்கிறார்கள்.