லிங்கபுராணம்

ஸாத்யே சித்தஸ்ய ஹி குரௌ ஜ்ஞாநாசாரஶிவாதிஷு விபர்யயஜ்ஞாநமிதி ப்ராந்திதர்ஶநம் உச்யதே

மனம் ஆசானில், ஞானத்தில், நடத்தை அல்லது சிவன் போன்றவர்களில் நிலைத்திருக்கும்போது, தவறான அறிவு என்பது குழப்பமான பார்வை என்று கூறப்படுகிறது.

அநாத்மந்யாத்மவிஜ்ஞாநம் அஜ்ஞாநாத்தஸ்ய ஸம்நிதௌ துஃகமாத்யாத்மிகம் ப்ரோக்தம் ததா சைவாதிபௌதிகம்

தன்னை அல்லாதவற்றில் தன்னைப் பற்றி அறிவது அறியாமையால் வரும்; இது உள்ளார்ந்த துயரமாகும், அதுபோல் வெளியிலிருந்து வரும் துயரமும் உண்டு.

ஆதிதைவிகமித்யுக்தம் த்ரிவிதம் ஸஹஜம் புநஃ இச்சாவிகாதாத்ஸம்க்ஷோபஶ் சேதஸஸ்ததுதாஹ்ரு'தம்

தெய்வத்தால் ஏற்படும் துயரம் மூன்றாவது என்று கூறப்படுகிறது; இந்த மூன்றும் இயற்கையாகவே வரும். ஆசை நிறைவேறாததால் மனம் கலக்கம் அடைவது குறிப்பிடப்படுகிறது.

தௌர்மநஸ்யம் நிரோத்தவ்யம் வைராக்யேண பரேண து தமஸா ரஜஸா சைவ ஸம்ஸ்ப்ரு'ஷ்டம் துர்மநஃ ஸ்ம்ரு'தம்

மன தளர்ச்சி மிகுந்த வைராக்கியத்தால் அடக்க வேண்டும்; அந்த மன தளர்ச்சி இருள் மற்றும் ஆசை ஆகியவற்றால் தொடப்பட்டிருந்தால், அதையே துர்மனஸ் என்று அழைக்கின்றனர்.

ததா மநஸி ஸம்ஜாதம் தௌர்மநஸ்யமிதி ஸ்ம்ரு'தம் ஹடாத்ஸ்வீகரணம் க்ரு'த்வா யோக்யாயோக்யவிவேகதஃ

மனதில் தளர்ச்சி தோன்றும் போது அதை துர்மனஸ் என்று சொல்வார்கள்; பொருத்தமானது, பொருத்தமற்றது என்பதைப் பார்க்காமல் வலுக்கட்டாயமாக ஏற்கும் நிலை.

விஷயேஷு விசித்ரேஷு ஜந்தோர்விஷயலோலதா அந்தராயா இதி க்யாதா யோகஸ்யைதே ஹி யோகிநாம்

வகை வகையான பொருட்களில் உயிரினம் ஆசை காட்டுவது தடையாகும்; இவை யோகிகளுக்கு யோகத்தில் ஏற்படும் தடைகள் என்று அறியப்படும்.

அத்யந்தோத்ஸாஹயுக்தஸ்ய நஶ்யந்தி ந ச ஸம்ஶயஃ ப்ரநஷ்டேஷ்வந்தராயேஷு த்விஜாஃ பஶ்சாத்தி யோகிநஃ

மிகுந்த உற்சாகம் உள்ளவருக்கு இந்த தடைகள் நிச்சயமாக அழிந்து விடும்; பிராமணர்களே, தடைகள் நீங்கிய பிறகு யோகி மேலும் முன்னேறுவான்.

உபஸர்காஃ ப்ரவர்தந்தே ஸர்வே தே ऽஸித்திஸூசகாஃ ப்ரதிபா ப்ரதமா ஸித்திர் த்விதீயா ஶ்ரவணா ஸ்ம்ரு'தா

துன்பங்கள் தோன்றும்; அவை அனைத்தும் Siddhi அடையாததற்கான அறிகுறிகள். முதலில் உள்ள சிறப்பான அறிவு, இரண்டாவது கேட்கும் திறன் என்று கூறப்படுகிறது.

வார்த்தா த்ரு'தீயா விப்ரேந்த்ராஸ் துரீயா சேஹ தர்ஶநா ஆஸ்வாதா பஞ்சமீ ப்ரோக்தா வேதநா ஷஷ்டிகா ஸ்ம்ரு'தா

மூன்றாவது, பிராமணர்களில் சிறந்தவர்களே, தகவல் அறிதல்; நான்காவது இங்கு காணும் திறன்; ஐந்தாவது சுவை அறிதல், ஆறாவது உணர்வு என்று சொல்லப்படுகிறது.

ஸ்வல்பஷட்ஸித்திஸம்த்யாகாத் ஸித்திதாஃ ஸித்தயோ முநேஃ ப்ரதிபா ப்ரதிபாவ்ரு'திஃ ப்ரதிபாவ இதி ஸ்திதிஃ

சிறிய அதிசய சக்திகளையும் விட்டு விடுவதால், முனிவருக்கு உண்மையான சாதனைகள் கிடைக்கின்றன; அவை அறிவு, அறிவு எழும் நிலை, அறிவு நிலை என்பவையாகும்.

புத்திர்விவேசநா வேத்யம் புத்யதே புத்திருச்யதே ஸூக்ஷ்மே வ்யவஹிதே ऽதீதே விப்ரக்ரு'ஷ்டே த்வநாகதே

பிரித்தறியும் திறன் தான் புத்தி எனப்படுகிறது; எதை அறிய வேண்டும் என்பதை உணர்வது புத்தி, அது நுண்ணியதாக இருந்தாலும், மறைந்திருந்தாலும், கடந்த காலமாக இருந்தாலும், தொலைவில் இருந்தாலும், வரப்போகிறதாயிருந்தாலும்.

ஸர்வத்ர ஸர்வதா ஜ்ஞாநம் ப்ரதிபாநுக்ரமேண து ஶ்ரவணாத்ஸர்வஶப்தாநாம் அப்ரயத்நேந யோகிநஃ

எங்கும் எப்போதும் அறிவு, அறிவு எழும் வரிசையில் தோன்றுகிறது; யோகி எல்லா சொற்களையும் கேட்டவுடன் எளிதாகப் புரிந்து கொள்கிறான்.

ஹ்ரஸ்வதீர்கப்லுதாதீநாம் குஹ்யாநாம் ஶ்ரவணாதபி ஸ்பர்ஶஸ்யாதிகமோ யஸ் து வேதநா தூபபாதிதா

குறுகிய, நீண்ட, நீடித்த ஒலிகள் மற்றும் மறைந்துள்ள மற்ற ஒலிகளை கேட்டாலும், தொடுதலையும் அடைய முடியும்; இதுவே உணர்வு எனப்படுகிறது.

தர்ஶநாத்திவ்யரூபாணாம் தர்ஶநம் சாப்ரயத்நதஃ ஸம்வித்திவ்யரஸே தஸ்மிந்ந் ஆஸ்வாதோ ஹ்யப்ரயத்நதஃ

தெய்வீக வடிவங்களைப் பார்த்தால், முயற்சி இல்லாமல் பார்வை கிடைக்கும்; தெய்வீக சுவையை உணர்ந்தால், முயற்சி இல்லாமல் அனுபவம் உண்டாகும்.

வார்த்தா ச திவ்யகந்தாநாம் தந்மாத்ரா புத்திஸம்விதா விந்தந்தே யோகிநஸ்தஸ்மாத் ஆப்ரஹ்மபுவநம் த்விஜாஃ

அதேபோல், புத்தி அறிவால் யோகிகள் தெய்வீக மணத்தின் சாரத்தை எல்லா உலகங்களிலும், பிரம்மா உலகம் வரை உணர்கிறார்கள், இருமுறை பிறந்தவர்களே.

ஜகத்யஸ்மிந் ஹி தேஹஸ்தம் சதுஃஷஷ்டிகுணம் ஸமம் ஔபஸர்கிகம் ஏதேஷு குணேஷு குணிதம் த்விஜாஃ

இந்த உலகில், உடலுக்குள், அறுபத்து நான்கு வகை பண்புகள் சமமாக இருக்கின்றன; அவை தடை காரணமாக தோன்றுகின்றன; இந்த பண்புகள் இவற்றில் கலந்துள்ளன, இருமுறை பிறந்தவர்களே.

ஸம்த்யாஜ்யம் ஸர்வதா ஸர்வம் ஔபஸர்கிகமாத்மநஃ பைஶாசே பார்திவம் சாப்யம் ராக்ஷஸாநாம் புரே த்விஜாஃ

தடை காரணமாக எழும் அனைத்தையும் எப்போதும் ஆத்மா விட்டு விட வேண்டும்; பேய்கள், பூமி, நீர் மற்றும் ராக்ஷஸர்களின் நகரங்களில் உள்ளவற்றையும், இருமுறை பிறந்தவர்களே.

யாக்ஷே து தைஜஸம் ப்ரோக்தம் காந்தர்வே ஶ்வஸநாத்மகம் ஐந்த்ரே வ்யோமாத்மகம் ஸர்வம் ஸௌம்யே சைவ து மாநஸம்

யக்ஷ உலகில் தீயின் தன்மை உள்ளது; கந்தர்வ உலகில் காற்று தன்மை; இந்திர உலகில் ஆகாயம்; சோம உலகில் மனதின் தன்மை உள்ளது.

ப்ராஜாபத்யே த்வஹங்காரம் ப்ராஹ்மே போதமநுத்தமம் ஆத்யே சாஷ்டௌ த்விதீயே ச ததா ஷோடஶரூபகம்

பிரஜாபதி உலகில் அகங்காரம் உள்ளது; பிரம்மா உலகில் உயர்ந்த அறிவு; முதல் உலகில் எட்டு வடிவங்கள், இரண்டாவது உலகில் பதினாறு வடிவங்கள் உள்ளன.

சதுர்விம்ஶத்த்ரு'தீயே து த்வாத்ரிம்ஶச்ச சதுர்தகே சத்வாரிம்ஶத் பஞ்சமே து பூதமாத்ராத்மகம் ஸ்ம்ரு'தம்

மூன்றாவது உலகில் இருபத்து நான்கு, நான்காவது உலகில் முப்பத்து இரண்டு, ஐந்தாவது உலகில் நாற்பது பண்புகள் உள்ளன; ஐந்தாவது உலகில் அவை பஞ்சபூதங்களால் ஆனவை எனக் கூறப்படுகிறது.

கந்தோ ரஸஸ் ததா ரூபம் ஶப்தஃ ஸ்பர்ஶஸ்ததைவ ச ப்ரத்யேகமஷ்டதா ஸித்தம் பஞ்சமே தச்சதக்ரதோஃ

மணம், சுவை, வடிவு, ஒலி, தொடுதல் — இவை ஒவ்வொன்றும் எட்டு வகைகளில் நிலைபெற்றுள்ளன; ஐந்தாவது உலகில் இது நூறு யாகம் செய்தவரின் சாதனையாகும்.

ததாஷ்டசத்வாரிம்ஶச் ச ஷட்பஞ்சாஶத்ததைவ ச சதுஃஷஷ்டிகுணம் ப்ராஹ்மம் லபதே த்விஜஸத்தமாஃ

அதேபோல், நாற்பத்து எட்டு, பின்னர் ஐம்பத்து ஆறு, இவ்வாறு அறுபத்து நான்கு வகை பிரம்ம பண்புகள் பெறப்படுகின்றன, சிறந்த இருமுறை பிறந்தவர்களே.

ஔபஸர்கிகம் ஆ ப்ரஹ்ம புவநேஷு பரித்யஜேத் லோகேஷ்வாலோக்ய யோகேந யோகவித்பரமம் ஸுகம்

தடை காரணமாக எழும் அனைத்தையும் பிரம்மா உலகம் வரை விட்டு விட வேண்டும்; உலகங்களை யோகத்தால் பார்த்து, யோகத்தை அறிந்தவன் உயர்ந்த ஆனந்தத்தை அடைகிறான்.

ஸ்தூலதா ஹ்ரஸ்வதா பால்யம் வார்தக்யம் யௌவநம் ததா நாநாஜாதிஸ்வரூபம் ச சதுர்பிர் தேஹதாரணம்

பெருமை, குறைவு, பிள்ளைத்தனம், முதுமை, இளமை, பலவகை வடிவங்கள் — இவற்றில் நான்கு மூலம் உடல் நிலைபேறாகிறது.

பார்திவாம்ஶம் விநா நித்யம் ஸுரபிர் கந்தஸம்யுதஃ ஏததஷ்டகுணம் ப்ரோக்தம் ஐஶ்வர்யம் பார்திவம் மஹத்

பூமி கூறு இல்லாமல் எப்போதும் மணமுடன் வாசனை நிறைந்தவனாக இருப்பான்; இது எட்டு வகை பெருமை கொண்ட உயர்ந்த பூமி ஆற்றல் எனப்படுகிறது.

ஜலே நிவஸநம் யத்வத் பூம்யாமிவ விநிர்கமஃ இச்சேச்சக்தஃ ஸ்வயம் பாதும் ஸமுத்ரமபி நாதுரஃ

நீரில் தங்கி, நிலத்தில் வெளிவருவது போல, விருப்ப சக்தி உள்ளவன் கடலையும் விருப்பப்படி குடிக்க முடியும், துன்பம் இல்லாமல்.

யத்ரேச்சதி ஜகத்யஸ்மிம்ஸ் தத்ராஸ்ய ஜலதர்ஶநம் யத்யத்வஸ்து ஸமாதாய போக்துமிச்சதி காமதஃ

இந்த உலகில் எங்கு விரும்பினாலும் அங்கு நீரை காண்கிறான்; எந்த பொருளை விரும்பினாலும் அதை எடுத்துப் பயன்படுத்த விருப்பப்படி செய்கிறான்.

தத்தத்ரஸாந்விதம் தஸ்ய த்ரயாணாம் தேஹதாரணம் பாண்டம் விநாத ஹஸ்தேந ஜலபிண்டஸ்ய தாரணம்

அந்த மூன்று உடல்களின் நிலை, தத்தம் தன்மை உடையதாக இருந்தாலும், பாத்திரம் இல்லாமல் கையில் தண்ணீர் பிடிப்பதைப் போலவே நிலைநிறுத்த முடியாதது.

அவ்ரணத்வம் ஶரீரஸ்ய பார்திவேந ஸமந்விதம் ஏதத் ஷோடஶகம் ப்ரோக்தம் ஆப்யமைஶ்வர்யமுத்தமம்

உடல் காயம் அடையாமல் நிலைத்திருப்பது, பூமி tattuvam உடன் சேர்ந்திருக்கும்போது, இது பதினாறு வகை மிக உயர்ந்த நீர்த் திறன் என அழைக்கப்படுகிறது.