லிங்கபுராணம்

கர்மயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யஸ் தபோயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே தபோயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யோ ஜபயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே

ஆயிரம் கர்ம யாகங்களில் தவ யாகம் சிறந்தது; ஆயிரம் தவ யாகங்களில் ஜப யாகம் சிறந்தது.

ஜபயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யோ த்யாநயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே த்யாநயஜ்ஞாத்பரோ நாஸ்தி த்யாநம் ஜ்ஞாநஸ்ய ஸாதநம்

ஆயிரம் ஜப யாகங்களில் தியான யாகம் சிறந்தது; தியான யாகத்துக்கு மேல் எதுவும் இல்லை; தியானம் அறிவை அடைய வழி.

யதா ஸமரஸே நிஷ்டோ யோகீ த்யாநேந பஶ்யதி த்யாநயஜ்ஞரதஸ்யாஸ்ய ததா ஸம்நிஹிதஃ ஶிவஃ

யோகி சமநிலையில் நிலைத்து, தியானத்தின் மூலம் காணும் போது, தியான யாகத்தில் ஈடுபட்டவருக்கு சிவன் அருகிலிருப்பார்.

நாஸ்தி விஜ்ஞாநிநாம் ஶௌசம் ப்ராயஶ்சித்தாதி சோதநா விஶுத்தா வித்யயா ஸர்வே ப்ரஹ்மவித்யாவிதோ ஜநாஃ

உண்மையான அறிவு உள்ளவர்களுக்கு, சுத்தம் அல்லது பாவப்பரிகாரம் போன்றவை தேவையில்லை; பரமத்தை அறிந்தவரும் அறியாதவரும் அறிவால் மட்டும் தூய்மையடைவார்கள்.

நாஸ்தி க்ரியா ச லோகேஷு ஸுகம் துஃகம் விசாரதஃ தர்மாதர்மௌ ஜபோ ஹோமோ த்யாநிநாம் ஸம்நிதிஃ ஸதா

யார் விசாரிக்கிறார்களோ, அவர்களுக்கு உலகில் எந்தச் செயலும், சந்தோஷமும், துயரமும் இல்லை; தியானத்தில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு தர்மம், அதர்மம், ஜபம், ஹோமம் எல்லாம் எப்போதும் உள்ளடக்கியதாகவே இருக்கும்.

பராநந்தாத்மகம் லிங்கம் விஶுத்தம் ஶிவமக்ஷரம் நிஷ்கலம் ஸர்வகம் ஜ்ஞேயம் யோகிநாம் ஹ்ரு'தி ஸம்ஸ்திதம்

பரமானந்தம் நிறைந்த தூய, மங்கலம் தரும், அழியாத, பகுப்பில்லாத, எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்த லிங்கம், யோகிகள் மனதில் நிலைபெற்றிருக்கிறது என்று அறிய வேண்டும்.

லிங்கம் து த்விவிதம் ப்ராஹுர் பாஹ்யமாப்யந்தரம் த்விஜாஃ பாஹ்யம் ஸ்தூலம் முநிஶ்ரேஷ்டாஃ ஸூக்ஷ்மமாப்யந்தரம் த்விஜாஃ

இருமுறை பிறந்தவர்கள் லிங்கம் இரண்டு வகை என்று கூறுகிறார்கள்: வெளிப்படையானதும், உள்ளார்ந்ததும்; சிறந்த முனிவர்கள் வெளிப்படையானது புறமானது, உள்ளார்ந்தது நுண்ணியமானது என்று சொல்கிறார்கள்.

கர்மயஜ்ஞரதாஃ ஸ்தூலாஃ ஸ்தூலலிங்கார்சநே ரதாஃ அஸதாம் பாவநார்தாய நாந்யதா ஸ்தூலவிக்ரஹஃ

கர்மயாகத்தில் ஈடுபடுவோர் புற லிங்க வழிபாட்டில் விருப்பம் கொள்கிறார்கள்; அந்தப் புற ரூபம், தகுதியில்லாதவர்கள் மனதில் நினைக்க வேண்டி மட்டும், வேறு எந்த காரணத்திற்கும் அல்ல.

ஆத்யாத்மிகம் ச யல்லிங்கம் ப்ரத்யக்ஷம் யஸ்ய நோ பவேத் அஸௌ மூடோ பஹிஃ ஸர்வம் கல்பயித்வைவ நாந்யதா

யாருக்கு உள்ளார்ந்த லிங்கம் நேரடியாக அனுபவிக்க முடியவில்லையோ, அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வெளியில் தான் இருப்பதாக எண்ணி, வேறு எதையும் பார்க்க முடியாமல் குழப்பமடைந்துவிடுகிறார்கள்.

ஜ்ஞாநிநாம் ஸூக்ஷ்மமமலம் பவேத்ப்ரத்யக்ஷமவ்யயம் யதா ஸ்தூலமயுக்தாநாம் ம்ரு'த்காஷ்டாத்யைஃ ப்ரகல்பிதம்

அறிவுடையவர்களுக்கு நுண்ணிய, களங்கமில்லாத, அழியாத லிங்கம் நேரடியாகத் தெரிகிறது; அறிவில்லாதவர்களுக்கு, மண், மரம் போன்றவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட புற லிங்கமே உண்மையாகத் தோன்றுகிறது.

அர்தோ விசாரதோ நாஸ்தீத்ய் அந்யே தத்த்வார்தவேதிநஃ நிஷ்கலஃ ஸகலஶ்சேதி ஸர்வம் ஶிவமயம் ததஃ

சிலர், உண்மைத் தத்துவத்தை அறிந்தவர்கள், ஆராய்ந்தால் தனி பொருள் எதுவும் இல்லை என்று சொல்கிறார்கள்; எல்லாமே, குணமுள்ளதும், குணமில்லாததும், சிவமயம் தான்.

வ்யோமைகமபி த்ரு'ஷ்டம் ஹி ஶராவம் ப்ரதி ஸுவ்ரதாஃ ப்ரு'தக்த்வம் சாப்ரு'தக்த்வம் ச ஶங்கரஸ்யேதி சாபரே

நல்லவர்களே, ஒரு பானையில் பார்க்கும் போது, ஆகாயம் ஒன்றாகத் தெரிகிறது; சிலர், வேறுபாடும், வேறுபாடில்லாமையும் சங்கரனுக்கே உரியது என்று சொல்கிறார்கள்.

ப்ரத்யயார்தம் ஹி ஜகதாம் ஏகஸ்தோ ऽபி திவாகரஃ ஏகோ ऽபி பஹுதா த்ரு'ஷ்டோ ஜலாதாரேஷு ஸுவ்ரதாஃ

உலகில் உள்ளவர்கள் புரிந்து கொள்ள, நல்லவர்களே, சூரியன் ஒருவனாக இருந்தாலும், பல நீர் பாத்திரங்களில் பலவாகத் தெரிகிறான்.

ஜந்தவோ திவி பூமௌ ச ஸர்வே வை பாஞ்சபௌதிகாஃ ததாபி பஹுலா த்ரு'ஷ்டா ஜாதிவ்யக்திவிபேததஃ

வானிலும் பூமியிலும் உள்ள எல்லா உயிர்களும் ஐந்து பொருள்களால் ஆனவை; ஆனாலும், வகை, தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளால் பலவாகத் தெரிகின்றன.

த்ரு'ஶ்யதே ஶ்ரூயதே யத்யத் தத்தத்வித்தி ஶிவாத்மகம் பேதோ ஜநாநாம் லோகே ऽஸ்மிந் ப்ரதிபாஸோ விசாரதஃ

எது காணப்பட்டாலும், கேட்கப்பட்டாலும், அது சிவத்தின் இயல்பாகவே அறிந்துகொள்; இந்த உலகில் மனிதர்களுக்குள்ள வேறுபாடு ஆராய்ந்தால் தோற்றமே.

ஸ்வப்நே ச விபுலாந் போகாந் புக்த்வா மர்த்யஃ ஸுகீ பவேத் துஃகீ ச போகம் துஃகம் ச நாநுபூதம் விசாரதஃ

கனவில் பெரும் இன்பங்களை அனுபவித்தாலும், மனிதன் சந்தோஷமாகவோ, துக்கமாகவோ இருப்பான்; ஆனாலும், ஆராய்ந்தால், உண்மையில் இன்பமும் துயரமும் அனுபவிக்கப்படவில்லை.

ஏவமாஹுஸ்ததாந்யே ச ஸர்வே வேதார்ததத்த்வகாஃ ஹ்ரு'தி ஸம்ஸாரிணாம் ஸாக்ஷாத் ஸகலஃ பரமேஶ்வரஃ

வேதத்தின் உண்மைப் பொருளை அறிந்த மற்றவர்களும் இப்படியே சொல்கிறார்கள்: பரமபொருள் எல்லா குணங்களுடனும், சஞ்சாரத்தில் உள்ளவர்களின் மனதில் நேரடியாக இருக்கிறார்.

யோகிநாம் நிஷ்கலோ தேவோ ஜ்ஞாநிநாம் ச ஜகந்மயஃ த்ரிவிதம் பரமேஶஸ்ய வபுர்லோகே ப்ரஶஸ்யதே

யோகிகளுக்கு இறைவன் குணமில்லாதவராக இருக்கிறார்; அறிவாளிகளுக்கு எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்தவராக இருக்கிறார்; உலகில் பரமபொருளின் மூன்று ரூபங்கள் புகழப்படுகின்றன.

நிஷ்கலம் ப்ரதமம் சைகம் ததஃ ஸகலநிஷ்கலம் த்ரு'தீயம் ஸகலம் சைவ நாந்யதேதி த்விஜோத்தமாஃ

முதலில் குணமில்லாத ரூபம், அதன்பின் குணமும் குணமில்லாததும் சேர்ந்த ரூபம், மூன்றாவது குணமுள்ள ரூபம்; வேறு எதுவும் இல்லை, சிறந்த இருமுறை பிறந்தவர்களே.

அர்சயந்தி முஹுஃ கேசித் ஸதா ஸகலநிஷ்கலம் ஸர்வஜ்ஞம் ஹ்ரு'தயே கேசிச் சிவலிங்கே விபாவஸௌ

சிலர் மீண்டும் மீண்டும் குணமும் குணமில்லாததும் சேர்ந்த ரூபத்தை வழிபடுகிறார்கள்; சிலர் எல்லாம் அறிந்தவரை மனதில், சிவலிங்கத்தில், அல்லது அக்னியில் வழிபடுகிறார்கள்.

ஸகலம் முநயஃ கேசித் ஸதா ஸம்ஸாரவர்திநஃ ஏவமப்யர்சயந்த்யேவ ஸதாராஃ ஸஸுதா நராஃ

சில முனிவர்கள், எப்போதும் உலக வாழ்க்கையில் இருப்பவர்கள், குணமுள்ள ரூபத்தை மட்டும் வழிபடுகிறார்கள்; அதுபோல, மனைவியும் மகனும் உள்ள மனிதர்கள் தொடர்ந்து வழிபடுகிறார்கள்.

யதா ஶிவஸ் ததா தேவீ யதா தேவீ ததா ஶிவஃ தஸ்மாதபேதபுத்த்யைவ ஸப்தவிம்ஶத்ப்ரபேததஃ

எப்படி சிவன் இருக்கிறாரோ, அதேபோல் தேவி இருக்கிறார்; எப்படி தேவி இருக்கிறாளோ, அதேபோல் சிவன் இருக்கிறார். ஆகையால் இருவரும் வேறுபாடில்லாமல் ஒன்றாகவே எண்ண வேண்டும்; அதிலிருந்து இருபத்தேழு வகை வேறுபாடுகள் தோன்றுகின்றன.

யஜந்தி தேஹே பாஹ்யே ச சதுஷ்கோணே ஷடஸ்ரகே தஶாரே த்வாதஶாரே ச ஷோடஶாரே த்ரிரஸ்ரகே

அவர்கள் உடலிலும் வெளிப்புறத்திலும் நான்கு மூலைகளுடன், ஆறு முனைகளுடன், பத்து அச்சுகளுடன், பன்னிரண்டு அச்சுகளுடன், பதினாறு அச்சுகளுடன், மூன்று மூலைகளுடன் உள்ள வடிவங்களில் வழிபடுகிறார்கள்.

ஸ ஸ்வேச்சயா ஶிவஃ ஸாக்ஷாத் தேவ்யா ஸார்தம் ஸ்திதஃ ப்ரபுஃ ஸம்தாரணார்தம் ச ஶிவஃ ஸதஸத்வ்யக்திவர்ஜிதஃ

தன் விருப்பப்படி சிவபெருமான் தேவியுடன் சேர்ந்து இருக்கிறார்; எல்லா உயிர்களையும் கடக்கச் செய்வதற்காக, சிவன் இருப்பும் இல்லாததும் ஆகிய எல்லாவற்றையும் கடந்தவராக இருக்கிறார்.

தமேகமாஹுர்த்விகுணம் ச கேசித் கேசித்தமாஹுஸ்த்ரிகுணாத்மகம் ச ஊசுஸ் ததா தம் ச ஶிவம் ததாந்யே ஸம்ஸாரிணம் வேதவிதோ வதந்தி

சிலர் அவரை ஒரே ஒருவன் என்று சொல்கிறார்கள்; சிலர் இரட்டை இயல்புடையவர் என்று கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் மூன்று இயல்புகளுடன் இருப்பவர் என்று சொல்கிறார்கள்; வேதங்களை அறிந்தவர்கள் சிவன் தான் பிறவி எடுக்கும் ஆன்மா என்றும் கூறுகிறார்கள்.

பக்த்யா ச யோகேந ஶுபேந யுக்தா விப்ராஃ ஸதா தர்மரதா விஶிஷ்டாஃ யஜந்தி யோகேஶம் அஶேஷமூர்திம் ஷடஸ்ரமத்யே பகவந்தமேவ

தூய பக்தியுடனும் யோகத்துடனும் எப்போதும் தர்மத்தில் நிலைத்திருக்கும் சிறந்த பிராமணர்கள், எல்லா வடிவங்களையும் கொண்ட யோகநாதனை, ஆறு முனை வடிவத்தின் நடுவில் வழிபடுகின்றார்கள்.

யே தத்ர பஶ்யந்தி ஶிவம் த்ரிரஸ்ரே த்ரிதத்த்வமத்யே த்ரிகுணம் த்ரியக்ஷம் தே யாந்தி சைநம் ந ச யோகிநோ ऽந்யே தயா ச தேவ்யா புருஷம் புராணம்

அங்கே மூன்று மூலை வடிவத்தில், மூன்று தத்துவங்களின் நடுவில், மூன்று இயல்புகளுடன், மூன்று கண்களுடன் சிவனை காண்பவர்கள் அவரை அடைகிறார்கள்; மற்ற யோகிகள் அடையமாட்டார்கள். அந்த தேவி மூலமாக அந்த முதுமை பெற்ற புருஷனை அடையலாம்.

அதஃ பரம் ப்ரவக்ஷ்யாமி ஸ்வேச்சாவிக்ரஹஸம்பவம் ப்ரதிஷ்டாயாஃ பலம் ஸர்வம் ஸர்வலோகஹிதாய வை

இப்போது, தன் விருப்பத்தால் உருவான பிரதிஷ்டையின் முழு பலனை, எல்லா உலகங்களுக்கும் நன்மை தரும் வகையில் நான் விளக்குகிறேன்.

ஸ்கந்தோமாஸஹிதம் தேவம் ஆஸீநம் பரமாஸநே க்ரு'த்வா பக்த்யா ப்ரதிஷ்டாப்ய ஸர்வாந்காமாநவாப்நுயாத்

ஸ்கந்தனுடன் கூடிய தேவனை உயர்ந்த ஆசனத்தில் அமர வைத்து, பக்தியுடன் பிரதிஷ்டை செய்தால், எல்லா ஆசைகளும் நிறைவேறும்.