லிங்கபுராணம்

ஸித்தவித்யாதராஹீந்த்ரைர் யக்ஷதாநவகிந்நரைஃ ஸ்தூயமாநஃ ஸுபுண்யாத்மா தேவதுந்துபிநிஃஸ்வநைஃ

சித்தர்கள், வித்யாதரர்கள், பாம்பின் அரசர்கள், யட்சர்கள், அசுரர்கள், கின்னரர்கள் ஆகியோரால் புகழப்பட்டு, புண்ணியமிக்க ஆன்மா, தெய்வீக மத்தள ஒலியுடன் இருக்கிறார்.

பூர்பூவஃஸ்வர்மஹர்லோகாந் க்ரமாத் வை ஜநதஃ பரம் தபஃ ஸத்யம் பராக்ரம்ய பாஸயந் ஸ்வேந தேஜஸா

பூ, புவ, ஸ்வர், மகர் போன்ற உலகங்களை முறையே தன் ஒளியால் பிரகாசமாக்கி, உயர்ந்த தவமும் சத்தியத்தையும் தாண்டி விளங்குகிறார்.

லிங்கஸ்தாபநஸந்மார்கநிஹிதஸ்வாயதாஸிநா ஆஶு ப்ரஹ்மாண்டமுத்பித்ய நிர்கச்சந்நிர்விஶங்கயா

லிங்க நிறுவும் நல்ல வழியில் தன்னை வைத்து, தன் நீண்ட வாளால் விரைவாக பிரம்மாண்டத்தை உடைத்து, தயக்கமின்றி வெளியே வருகிறார்.

ஶைலஜம் ரத்நஜம் வாபி தாதுஜம் வாபி தாருஜம் ம்ரு'ந்மயம் க்ஷணிகம் த்யக்த்வா ஸ்தாபயேத்ஸகலம் வபுஃ

கல், ரத்தினம், தாது, மரம், மண், தற்காலிகம் ஆகிய லிங்கங்களை விட்டு, முழு ரூபத்தையும் நிறுவ வேண்டும்.

விதிநா சைவ க்ரு'த்வா து ஸ்கந்தோமாஸஹிதம் ஶுபம் குந்தகோக்ஷீரஸம்காஶம் லிங்கம் யஃ ஸ்தாபயேந்நரஃ

விதிமுறையுடன் ஸ்கந்த மாதத்துடன் சேர்த்து, மல்லிகை மற்றும் பசுமாட்டின் பாலை போல் வெண்மையாக ஜொலிக்கும் லிங்கத்தை யார் நிறுவுகிறாரோ, அவர் புனிதமானவர்.

ந்ரு'ணாம் தநும் ஸமாஸ்தாய ஸ்திதோ ருத்ரோ ந ஸம்ஶயஃ தர்ஶநாத்ஸ்பர்ஶநாத்தஸ்ய லபந்தே நிர்வ்ரு'திம் நராஃ

மனித உருவை எடுத்துக் கொண்டு, சந்தேகம் இல்லாமல் ருத்ரன் இங்கு இருக்கிறார்; அவரை பார்த்தும், தொடந்தும், மக்கள் ஆனந்தம் அடைகிறார்கள்.

தஸ்ய புண்யம் மயா வக்தும் ஸம்யக்யுகஶதைரபி ஶக்யதே நைவ விப்ரேந்த்ராஸ் தஸ்மாத் வை ஸ்தாபயேத் ததா

அவருடைய புண்ணியம் பற்றி நான் நூறு யுகங்கள் பேசினாலும் முழுமையாக விவரிக்க முடியாது, பிரம்ஹணர்களே; அதனால், அவ்வாறு அவரை நிறுவ வேண்டும்.

ஸர்வேஷாமேவ மர்த்யாநாம் விபோர்திவ்யம் வபுஃ ஶுபம் ஸகலம் பாவநாயோக்யம் யோகிநாமேவ நிஷ்கலம்

எல்லா மனிதர்களுக்கும் இறைவனின் தெய்வீகமான, நல்ல உருவம் தியானத்திற்கு ஏற்றது; ஆனால் யோகிகளுக்கே அது உருவமில்லாததாகும்.

நிஷ்கலோ நிர்மலோ நித்யஃ ஸகலத்வம் கதம் கதஃ வக்துமர்ஹஸி சாஸ்மாகம் யதா பூர்வம் யதா ஶ்ருதம்

அவர் உருவமில்லாதவர், தூயவர், என்றும் நிலைத்தவர்; அவர் எப்படி உருவம் கொண்டார் என்பதை, முன்பு கேட்டதுபோல், எங்களுக்கு சொல்ல வேண்டும்.

பரமார்தவிதஃ கேசித் ஊசுஃ ப்ரணவரூபிணம் விஜ்ஞாநமிதி விப்ரேந்த்ராஃ ஶ்ருத்வா ஶ்ருதிஶிரஸ்யஜம்

சிலர், பரமார்த்தத்தை அறிந்தவர்கள், அவரை ஓம் என்ற வடிவில் கூறினர்; பிரம்ஹணர்களே, அதைக் கேட்டு, அதை அறிவு என்றும், வேதத்தின் உச்சியில் பிறந்தது என்றும் சொன்னார்கள்.

ஶப்தாதிவிஷயம் ஜ்ஞாநம் ஜ்ஞாநமித்யபிதீயதே தஜ்ஜ்ஞாநம் ப்ராந்திரஹிதம் இத்யந்யே நேதி சாபரே

ஒலி முதலிய பொருள்களைப் பற்றிய அறிவை அறிவு என்று சொல்வார்கள்; அந்த அறிவு தவறில்லாததாக இருக்க வேண்டும் என்று சிலர் கூற, மற்றவர்கள் 'அது அல்ல' என்கிறார்கள்.

யஜ்ஜ்ஞாநம் நிர்மலம் ஶுத்தம் நிர்விகல்பம் நிராஶ்ரயம் குருப்ரகாஶகம் ஜ்ஞாநம் இத்யந்யே முநயோ த்விஜாஃ

எந்த அறிவும் தூயதாகவும், கலங்காததாகவும், வேறுபாடில்லாததாகவும், சார்ந்ததில்லாததாகவும், குருவை வெளிப்படுத்துவதாகவும் இருந்தால், அதை அறிவு என்று சில முனிவர்களும் பிரம்ஹணர்களும் சொல்கிறார்கள்.

ஜ்ஞாநேநைவ பவேந்முக்திஃ ப்ரஸாதோ ஜ்ஞாநஸித்தயே உபாப்யாம் முச்யதே யோகீ தத்ராநந்தமயோ பவேத்

அறிவால் தான் விடுதலை கிடைக்கும்; அருள் அறிவை அடைய உதவும்; இவ்விரண்டாலும் யோகி பிணையிலிருந்து விடுபட்டு ஆனந்தமயனாகிறார்.

வதந்தி முநயஃ கேசித் கர்மணா தஸ்ய ஸம்கதிம் கல்பநாகல்பிதம் ரூபம் ஸம்ஹ்ரு'த்ய ஸ்வேச்சயைவ ஹி

சில முனிவர்கள், செய்கையால் அவருடன் தொடர்பு ஏற்படுகிறது என்று சொல்கிறார்கள்; அவர் உருவம் கற்பனை செய்யப்பட்டதை நீக்கி, தன் விருப்பப்படி செய்கிறார்.

த்யௌர்மூர்தா து விபோஸ்தஸ்ய கம் நாபிஃ பரமேஷ்டிநஃ ஸோமஸூர்யாக்நயோ நேத்ரே திஶஃ ஶ்ரோத்ரம் மஹாத்மநஃ

இறைவனின் தலை ஆகாயம்; பரமேஷ்டியின் நாபி வானம்; சந்திரன், சூரியன், அக்கினி ஆகியவை அவரது கண்கள்; திசைகள் அந்த மகானின் செவிகள்.

சரணௌ சைவ பாதாலம் ஸமுத்ரஸ்தஸ்ய சாம்பரம் தேவாஸ்தஸ்ய புஜாஃ ஸர்வே நக்ஷத்ராணி ச பூஷணம்

பாதாளம் அவரது பாதங்கள், கடல் அவர் அணியும் vasthiram; எல்லா தேவர்களும் அவரது கை, நட்சத்திரங்கள் அவரது ஆபரணங்கள்.

ப்ரக்ரு'திஸ்தஸ்ய பத்நீ ச புருஷோ லிங்கமுச்யதே வக்த்ராத்வை ப்ராஹ்மணாஃ ஸர்வே ப்ரஹ்மா ச பகவாந்ப்ரபுஃ

பிரகிருதி அவரது மனைவி, புருஷன் லிங்கம் என அழைக்கப்படுகிறார்; அவரது வாயிலிருந்து எல்லா பிரம்ஹணர்களும், பிரமா பகவான் தோன்றினார்.

இந்த்ரோபேந்த்ரௌ புஜாப்யாம் து க்ஷத்ரியாஶ் ச மஹாத்மநஃ வைஶ்யாஶ்சோருப்ரதேஶாத்து ஶூத்ராஃ பாதாத்பிநாகிநஃ

இந்திரன், உபேந்திரன் ஆகியோர் அவரது கைபாகத்தில், க்ஷத்திரியர்கள் மகானிடத்தில், வைசியர்கள் தொடையிலிருந்து, சுத்ரர்கள் பினாகி இறைவனின் பாதத்திலிருந்து தோன்றினார்கள்.

புஷ்கராவர்தகாத்யாஸ்து கேஶாஸ்தஸ்ய ப்ரகீர்திதாஃ வாயவோ க்ராணஜாஸ்தஸ்ய கதிஃ ஶ்ரௌதம் ஸ்ம்ரு'திஸ் ததா

புஷ்கராவர்த்தக முதலியவை அவரது முடி என்று கூறப்படுகிறது; காற்றுகள் அவரது மூக்கிலிருந்து, இயக்கம் செவியிலிருந்து, நினைவு அதுபோலவே.

அதாநேநைவ கர்மாத்மா ப்ரக்ரு'தேஸ்து ப்ரவர்தகஃ பும்ஸாம் து புருஷஃ ஶ்ரீமாந் ஜ்ஞாநகம்யோ ந சாந்யதா

இவ்வாறு அவர் செய்கையின் ஆத்மா, பிரகிருதியிலிருந்து துவக்கி; அந்த மகிமைமிக்க புருஷனை அறிவால் மட்டுமே அறிய முடியும், வேறு வழியில்லை.

கர்மயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யஸ் தபோயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே தபோயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யோ ஜபயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே

ஆயிரம் கர்ம யாகங்களில் தவ யாகம் சிறந்தது; ஆயிரம் தவ யாகங்களில் ஜப யாகம் சிறந்தது.

ஜபயஜ்ஞஸஹஸ்ரேப்யோ த்யாநயஜ்ஞோ விஶிஷ்யதே த்யாநயஜ்ஞாத்பரோ நாஸ்தி த்யாநம் ஜ்ஞாநஸ்ய ஸாதநம்

ஆயிரம் ஜப யாகங்களில் தியான யாகம் சிறந்தது; தியான யாகத்துக்கு மேல் எதுவும் இல்லை; தியானம் அறிவை அடைய வழி.

யதா ஸமரஸே நிஷ்டோ யோகீ த்யாநேந பஶ்யதி த்யாநயஜ்ஞரதஸ்யாஸ்ய ததா ஸம்நிஹிதஃ ஶிவஃ

யோகி சமநிலையில் நிலைத்து, தியானத்தின் மூலம் காணும் போது, தியான யாகத்தில் ஈடுபட்டவருக்கு சிவன் அருகிலிருப்பார்.

நாஸ்தி விஜ்ஞாநிநாம் ஶௌசம் ப்ராயஶ்சித்தாதி சோதநா விஶுத்தா வித்யயா ஸர்வே ப்ரஹ்மவித்யாவிதோ ஜநாஃ

உண்மையான அறிவு உள்ளவர்களுக்கு, சுத்தம் அல்லது பாவப்பரிகாரம் போன்றவை தேவையில்லை; பரமத்தை அறிந்தவரும் அறியாதவரும் அறிவால் மட்டும் தூய்மையடைவார்கள்.

நாஸ்தி க்ரியா ச லோகேஷு ஸுகம் துஃகம் விசாரதஃ தர்மாதர்மௌ ஜபோ ஹோமோ த்யாநிநாம் ஸம்நிதிஃ ஸதா

யார் விசாரிக்கிறார்களோ, அவர்களுக்கு உலகில் எந்தச் செயலும், சந்தோஷமும், துயரமும் இல்லை; தியானத்தில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு தர்மம், அதர்மம், ஜபம், ஹோமம் எல்லாம் எப்போதும் உள்ளடக்கியதாகவே இருக்கும்.

பராநந்தாத்மகம் லிங்கம் விஶுத்தம் ஶிவமக்ஷரம் நிஷ்கலம் ஸர்வகம் ஜ்ஞேயம் யோகிநாம் ஹ்ரு'தி ஸம்ஸ்திதம்

பரமானந்தம் நிறைந்த தூய, மங்கலம் தரும், அழியாத, பகுப்பில்லாத, எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்த லிங்கம், யோகிகள் மனதில் நிலைபெற்றிருக்கிறது என்று அறிய வேண்டும்.

லிங்கம் து த்விவிதம் ப்ராஹுர் பாஹ்யமாப்யந்தரம் த்விஜாஃ பாஹ்யம் ஸ்தூலம் முநிஶ்ரேஷ்டாஃ ஸூக்ஷ்மமாப்யந்தரம் த்விஜாஃ

இருமுறை பிறந்தவர்கள் லிங்கம் இரண்டு வகை என்று கூறுகிறார்கள்: வெளிப்படையானதும், உள்ளார்ந்ததும்; சிறந்த முனிவர்கள் வெளிப்படையானது புறமானது, உள்ளார்ந்தது நுண்ணியமானது என்று சொல்கிறார்கள்.

கர்மயஜ்ஞரதாஃ ஸ்தூலாஃ ஸ்தூலலிங்கார்சநே ரதாஃ அஸதாம் பாவநார்தாய நாந்யதா ஸ்தூலவிக்ரஹஃ

கர்மயாகத்தில் ஈடுபடுவோர் புற லிங்க வழிபாட்டில் விருப்பம் கொள்கிறார்கள்; அந்தப் புற ரூபம், தகுதியில்லாதவர்கள் மனதில் நினைக்க வேண்டி மட்டும், வேறு எந்த காரணத்திற்கும் அல்ல.

ஆத்யாத்மிகம் ச யல்லிங்கம் ப்ரத்யக்ஷம் யஸ்ய நோ பவேத் அஸௌ மூடோ பஹிஃ ஸர்வம் கல்பயித்வைவ நாந்யதா

யாருக்கு உள்ளார்ந்த லிங்கம் நேரடியாக அனுபவிக்க முடியவில்லையோ, அவர்கள் எல்லாவற்றையும் வெளியில் தான் இருப்பதாக எண்ணி, வேறு எதையும் பார்க்க முடியாமல் குழப்பமடைந்துவிடுகிறார்கள்.