லிங்கபுராணம்

விஶோகஶ்ச விகேஶஶ் ச விபாஶஃ பாபநாஶநஃ ஸுமுகோ துர்முகஶ்சைவ துர்தமோ துரதிக்ரமஃ

விசோகன், விகேசன், விபாசன், பாபநாசன், சுமுகன், துர்முகன், துர்தமன், துரதிக்ரமன்.

ஸநகஶ் ச ஸநந்தஶ் ச ப்ரபுர்யஶ் ச ஸநாதநஃ ரு'புஃ ஸநத்குமாரஶ் ச ஸுதாமா விரஜாஸ் ததா

சனகன், சனந்தன், பிரபு, சனாதனன், ரிபு, சனத்குமாரன், சுதாமா, மேலும் விரஜா.

ஶங்கபாத் வைரஜஶ்சைவ மேகஃ ஸாரஸ்வதஸ் ததா ஸுவாஹநோ முநிஶ்ரேஷ்டோ மேகவாஹோ மஹாத்யுதிஃ

சங்கபாதன், வைரஜன், மேகன், சாரஸ்வதன், சுவாஹனன், சிறந்த முனிவர், மேகவாகன், பெரிய ஒளியுடன்.

கபிலஶ்சாஸுரிஶ்சைவ ததா பஞ்சஶிகோ முநிஃ வால்கலஶ் ச மஹாயோகீ தர்மாத்மாநோ மஹௌஜஸஃ

கபிலன், அசுரி, பஞ்சசிக முனிவர், வால்கலன், மகா யோகி, தர்மமானவர், பெரிய ஔஜஸுடன்.

பராஶரஶ் ச கர்கஶ் ச பார்கவஶ்சாங்கிராஸ் ததா பலபந்துர் நிராமித்ரஃ கேதுஶ்ரு'ங்கஸ்தபோதநஃ

பராசரன், கர்கன், பார்கவன், அங்கிரசன், பலபந்து, நிராமித்ரன், கேதுஷிருங்கன், தவோதனன்.

லம்போதரஶ் ச லம்பஶ்ச லம்பாக்ஷோ லம்பகேஶகஃ ஸர்வஜ்ஞஃ ஸமபுத்திஶ் ச ஸாத்யஃ ஸர்வஸ்ததைவ ச

அவர் லம்போதரன், லம்பன், லம்பாக்ஷன், லம்பகேசகன், எல்லாம் அறிந்தவன், சமமான மனம் கொண்டவன், சாத்யன், மேலும் சர்வன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

ஸுதாமா காஶ்யபஶ்சைவ வாஸிஷ்டோ விரஜாஸ் ததா அத்ரிர் தேவஸதஶ்சைவ ஶ்ரவணோ ऽத ஶ்ரவிஷ்டகஃ குணிஶ் ச குணிபாஹுஶ் ச குஶரீரஃ குநேத்ரகஃ

சுதாமா, காச்யபன், வாசிஷ்டன், விரஜா, அத்ரி, தேவஸதன், ஶ்ரவணன், ஶ்ரவிஷ்டகன், குணி, குணிபாஹு, குசரீரன், குநேத்ரகன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

கஶ்யபோ ऽப்யுஶநாஶ்சைவ ச்யவநோ ऽத ப்ரு'ஹஸ்பதிஃ உதத்யோ வாமதேவஶ் ச மஹாயோகோ மஹாபலஃ

காச்யபன், உஷனா, ச்யவனன், ப்ருஹஸ்பதி, உதத்யன், வாமதேவன், பெரிய யோகி, பெரிய வலிமை உடையவன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

வாசஶ்ரவாஃ ஸுதீகஶ்ச ஶ்யாவாஶ்வஶ் ச யதீஶ்வரஃ ஹிரண்யநாபஃ கௌஶல்யோ லோகாக்ஷிஃ குதுமிஸ் ததா

வாசஶ்ரவா, சுதீகன், ஶ்யாவாஶ்வன், யதீஶ்வரன், ஹிரண்யநாபன், கௌசல்யன், லோகாக்ஷி, குதுமி ஆகியோரும் உள்ளனர்.

ஸுமந்துர்பர்பரீ வித்வாந் கபந்தஃ குஶிகம்தரஃ ப்லக்ஷோ தால்ப்யாயணிஶ்சைவ கேதுமாந் கோபநஸ் ததா

சுமந்து, ஞானி பர்பரி, கபந்தன், குசிகந்தரன், ப்லக்ஷன், தால்ப்யாயணி, கேதுமான், கோபனன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

பல்லாவீ மதுபிங்கஶ்ச ஶ்வேதகேதுஸ்தபோநிதிஃ உஶிகோ ப்ரு'ஹதஶ்வஶ் ச தேவலஃ கவிரேவ ச

பல்லாவி, மதுபிங்கன், ஶ்வேதகேது, தவம் நிறைந்தவன், உஷிகன், ப்ருஹதஶ்வன், தேவலன், கவிஞன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

ஶாலிஹோத்ரோ ऽக்நிவேஶஶ்ச யுவநாஶ்வஃ ஶரத்வஸுஃ சகலஃ குண்டகர்ணஶ் ச கும்பஶ்சைவ ப்ரவாஹகஃ

சாலிஹோத்திரன், அக்னிவேஷன், யுவனாஶ்வன், ஶரத்வசு, சகலன், குண்டகர்ணன், கும்பன், பிரவாகன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

உலூகோ வித்யுதஶ்சைவ மண்டூகோ ஹ்யாஶ்வலாயநஃ அக்ஷபாதஃ குமாரஶ் ச உலூகோ வத்ஸ ஏவ ச

உலூகன், வித்யுத், மண்டூகன், ஆஶ்வலாயனன், அக்ஷபாதன், குமாரன், உலூகன், வத்ஸன் ஆகியோரும் உள்ளனர்.

குஶிகஶ்சைவ கர்பஶ் ச மித்ரஃ கௌருஷ்ய ஏவ ச ஶிஷ்யாஸ்த்வேதே மஹாத்மாநஃ ஸர்வாவர்தேஷு யோகிநாம்

குசிகன், கர்பன், மித்ரன், கௌருஷ்யன் ஆகியோரும் எல்லா வழிகளில் யோகிகள் மத்தியில் உயர்ந்த சீடர்கள் ஆவர்.

விமலா ப்ரஹ்மபூயிஷ்டா ஜ்ஞாநயோகபராயணாஃ ஏதே பாஶுபதாஃ ஸித்தா பஸ்மோத்தூலிதவிக்ரஹாஃ

இவர்கள் தூய்மையானவர்கள், பரம்பொருளில் நிலைபெற்றவர்கள், ஞானமும் யோகமும் வழிப்படுபவர்கள், இந்த பாஶுபதர்கள் எல்லாம் பசும்பொடி பூசப்பட்டவர்கள்.

ஶிஷ்யாஃ ப்ரஶிஷ்யாஶ்சைதேஷாம் ஶதஶோ ऽத ஸஹஸ்ரஶஃ ப்ராப்ய பாஶுபதம் யோகம் ருத்ரலோகாய ஸம்ஸ்திதாஃ

இவர்கள் சீடர்களும், அவர்களது சீடர்களும் நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும், பாஶுபத யோகம் அடைந்து ருத்ரனுடைய உலகத்தில் நிலைபெற்றுள்ளனர்.

தேவாதயஃ பிஶாசாந்தாஃ பஶவஃ பரிகீர்திதாஃ தேஷாம் பதித்வாத்ஸர்வேஶோ பவஃ பஶுபதிஃ ஸ்ம்ரு'தஃ

தேவர்கள் முதல் பிசாசுகள் வரை எல்லா உயிர்களும் பசுக்கள் என அழைக்கப்படுகின்றனர்; அவர்களுக்கு ஆண்டவனாக இருப்பதால் பவன் பசுபதி எனப்படும்.

தேந ப்ரணீதோ ருத்ரேண பஶூநாம் பதிநா த்விஜாஃ யோகஃ பாஶுபதோ ஜ்ஞேயஃ பராவரவிபூதயே

பசுக்களின் ஆண்டவன் ருத்ரன் நிறுவிய இந்த பாஶுபத யோகம், உயர்ந்ததும் தாழ்ந்ததும் எல்லா வல்லமைகளையும் பெறுவதற்காக அறியப்பட வேண்டும்.

ஸம்க்ஷேபதஃ ப்ரவக்ஷ்யாமி யோகஸ்தாநாநி ஸாம்ப்ரதம் கல்பிதாநி ஶிவேநைவ ஹிதாய ஜகதாம் த்விஜாஃ

இப்போது நான் சுருக்கமாக யோகத்தின் இடங்களை விளக்குகிறேன்; அவை சிவன் உலக நன்மைக்காக ஏற்படுத்தியவை.

கலாததோ விதஸ்த்யா யந் நாபேருபரி சோத்தமம் யோகஸ்தாநமதோ நாபேர் ஆவர்தம் மத்யமம் ப்ருவோஃ

கழுத்துக்கு கீழும் நாபிக்கு மேலுமாக ஒரு விரல் அளவு இடம் யோகத்தின் உயர்ந்த இடம்; நாபிக்கு கீழே தாழ்ந்த இடம்; இடுப்புக்கு நடுவே நடுத்தரமான இடம்.

ஸர்வார்தஜ்ஞாநநிஷ்பத்திர் ஆத்மநோ யோக உச்யதே ஏகாக்ரதா பவேச்சைவ ஸர்வதா தத்ப்ரஸாததஃ

உயிருக்கு எல்லா ஞானமும் கிடைப்பதே யோகம் எனப்படும்; அவரது அருளால் எப்போதும் ஒருமனதாகும்.

ப்ரஸாதஸ்ய ஸ்வரூபம் யத் ஸ்வஸம்வேத்யம் த்விஜோத்தமாஃ வக்தும் ந ஶக்யம் ப்ரஹ்மாத்யைஃ க்ரமஶோ ஜாயதே ந்ரு'ணாம்

அருளின் இயல்பு தானாகவே அனுபவிக்கப்படுவது; அதை பிரம்மா முதலியோரும் சொல்ல முடியாது; அது மனிதர்களிடம் படிப்படியாக தோன்றும்.

யோகஶப்தேந நிர்வாணம் மாஹேஶம் பதமுச்யதே தஸ்ய ஹேதுர்ரு'ஷேர்ஜ்ஞாநம் ஜ்ஞாநம் தஸ்ய ப்ரஸாததஃ

யோகம் என்றால் மஹேசனின் பரம நிலை, அதுவே நிர்வாணம்; அதற்குக் காரணம் முனிவரின் ஞானம், அந்த ஞானம் அவரது அருளால் கிடைக்கும்.

ஜ்ஞாநேந நிர்தஹேத்பாபம் நிருத்ய விஷயாந் ஸதா நிருத்தேந்த்ரியவ்ரு'த்தேஸ்து யோகஸித்திர்பவிஷ்யதி

அறிவால் பாவங்களை அழிக்க வேண்டும்; எப்போதும் உணர்ச்சிகளை அதன் பொருட்களிலிருந்து விலக்கி வைத்தால், அந்த உணர்ச்சிகளின் ஓட்டத்தை அடக்குவதால் யோகத்தில் சிறந்த Siddhi கிடைக்கும்.

யோகோ நிரோதோ வ்ரு'த்தேஷு சித்தஸ்ய த்விஜஸத்தமாஃ ஸாதநாந்யஷ்டதா சாஸ்ய கதிதாநீஹ ஸித்தயே

யோகம் என்பது மனத்தின் ஓட்டங்களை அடக்குவதாகும், இருமுறை பிறந்தவர்களில் சிறந்தவரே; அதற்கான வழிகள் எட்டாக இங்கு கூறப்பட்டுள்ளன.

யமஸ்து ப்ரதமஃ ப்ரோக்தோ த்விதீயோ நியமஸ் ததா த்ரு'தீயமாஸநம் ப்ரோக்தம் ப்ராணாயாமஸ்ததஃ பரம்

முதலில் யமம், இரண்டாவது நியமம், மூன்றாவது ஆசனம், நான்காவது பிராணாயாமம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.

ப்ரத்யாஹாரம் பஞ்சமோ வை தாரணா ச ததஃ பரா த்யாநம் ஸப்தமமித்யுக்தம் ஸமாதிஸ்த்வஷ்டமஃ ஸ்ம்ரு'தஃ

ஐந்தாவது பிரத்யாஹாரம், அடுத்ததாக தாரணை, ஏழாவது தியானம், எட்டாவது சமாதி என்று நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது.

தபஸ்யுபரமஶ்சைவ யம இத்யபிதீயதே அஹிம்ஸா ப்ரதமோ ஹேதுர் யமஸ்ய யமிநாம் வராஃ

தபசும் அடக்கமும் யமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; யமத்திற்கு முதல் காரணம் அஹிம்சைதான், அடக்கம் உடையவர்களே.

ஸத்யமஸ்தேயமபரம் ப்ரஹ்மசர்யாபரிக்ரஹௌ நியமஸ்யாபி வை மூலம் யம ஏவ ந ஸம்ஶயஃ

உண்மை, திருடாமை, பிரம்மச்சரியம், பற்றின்மை ஆகியவை நியமத்திற்கும் அடிப்படையாகும்; உண்மையில் யமமே அதன் மூலமாகும், இதில் சந்தேகம் இல்லை.