அழகான முறையில், இங்கு உலகின் ஆதிப் பிறப்பைப் பற்றிய புனிதமான கதை சொல்லப்படுகிறது. வெளிப்படாதது (அவ்யக்தம்) என்பது லிங்கத்தின் மூலமாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது; அந்த வெளிப்படாத லிங்கம் சிவா என அழைக்கப்படுகிறது. லிங்கம் ஷைவம் என நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது. சிறந்த லிங்கம் பிரதானம் மற்றும் பிரகிருதி என அறிவிக்கப்படுகிறது; இது வாசனை, நிறம், ருசி, ஒலி, தொடுதல் போன்றவற்றிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டது. இது குணங்கள் இல்லாதது, நித்யம், அழிவில்லாதது; வெளிப்படாதது சிவாவின் அடையாளமாகும். வாசனை, நிறம், ருசி, ஒலி, தொடுதல் போன்ற குணங்களால் நிரம்பியதும், அதுவே லிங்கம். இருமுறை பிறந்தவர்களில் சிறந்தவரே, உலகின் ஆதாரம், மகா தத்துவம், ஸ்தூலமும் சூக்ஷ்மமும் ஆகிய உலகங்களின் வடிவம், லிங்கம், வெளிப்படாததிலிருந்து தானாக எழுந்தது. அந்த வெளிப்படாத லிங்கங்கள் மாயையால் ஏழு, எட்டு, பத்தொன்பது வகைகளாக பரவின. அவற்றிலிருந்து, முதன்மை தேவர்கள் மூன்று எழுந்தனர்; அவர்கள் சிவத்தின் இயல்புடன் இருந்தனர். ஒன்றிலிருந்து உலகம் மூன்று வகைகளில் தோன்றியது, ஒன்றினால் பாதுகாக்கப்படுகிறது. மற்றொரு ஒன்றினால் உலகம் மீண்டும் திரும்பிக்கொள்ளப்படுகிறது; இவ்வாறு சிவா அனைத்திலும் பரவுகிறார். வெளிப்படாததும் லிங்கமும், அவற்றின் வடிவங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டவை. இவ்வாறு, பிரம்மா தான் உலகம்; இறைவன், வெளிப்படாதவர், விதை; அவர் தான் அனைத்துக்கும் மேலான ஆளும். விதை, கருவி, விதையில்லாதது—விதையில்லாதது விதை என அழைக்கப்படுகிறது. விதை, கருவி, பிரதானம் ஆகியவற்றில், சுயநாமம் கொண்டவர் இங்கு இருக்கிறார். பரமாத்மா, முனிவர் பிரம்மா, இயல்பாக எப்போதும் ஞானம் கொண்டவர், தூயவர்; அதேபோல் புராணத்தில் சிவா என அழைக்கப்படும் ருத்ரா. சிவா பார்த்தபோது, பிரகிருதி ஷைவி ஆகியாள்; படைப்பின் ஆரம்பத்தில், அவள் முன்பு வெளிப்படாத இயல்புடையவளாக இருந்தாலும், குணங்களை பெற்றாள். அவளிலிருந்து உலகம் தோன்றியது, வெளிப்படாததிலிருந்து சிறப்பானவை வரை; அவள் உலகத்தை சுமக்கும், அஜா என அழைக்கப்படும் ஷைவி பிரகிருதி. அந்த அஜா, சிவப்பு, வெள்ளை, கருப்பு நிறங்களில், பல உயிர்களின் ஒரே தாய்; அவர், தன் வடிவில் மகிழ்ந்து, அவளுடன் இருந்தார்—அவள் தாய், ஆதாரம். மற்றொரு அஜா, அவளின் இன்பங்களை அனுபவித்து, விட்டு சென்றார்; உலகின் அஜா தாய், அஜாவுடன் இணைந்தாள். அவளிலிருந்து, அஜாவின் கட்டளையால், படைப்பின் நேரத்தில், மகத் தோன்றியது; அது மூன்று குணங்கள் கொண்டது, புருஷனால் ஆளப்படுகிறது. படைக்க விரும்பிய ஆசையால், மகத், வெளிப்படாத, அழிவில்லாதவற்றில் நுழைந்து, தன் உள்ளே தங்கியபடி, வெளிப்பட்ட படைப்பை உருவாக்கியது. மகத்திலிருந்து, தீர்மானம் மற்றும் விருப்பத்தின் செயல்பாடு தோன்றியது; மகத், மூன்று குணங்களால் நிரம்பியதால், அஹங்காரம் தோன்றியது, அதில் ராஜஸ் பிரதானம். அந்த அஹங்காரம், தமஸ் பிரதானம் கொண்டது, மகத்தால் சூடப்பட்டது; அதிலிருந்து, சூக்ஷ்ம தத்துவங்கள் தோன்றின, அவை உயிர்களை உருவாக்கும். அஹங்காரத்திலிருந்து, ஒலியின் சூக்ஷ்ம தத்துவம் தோன்றியது; அதிலிருந்து அழிவில்லாத ஆகாயம்; ஆகாயம், ஒலி கொண்டது, அதை சூடுகிறது, ஒலிக்கு காரணம். சூக்ஷ்ம தத்துவங்களிலிருந்து, பஞ்சபூதங்கள் உருவாகின்றன; ஆகாயத்திலிருந்து, தொடுதலின் சூக்ஷ்ம தத்துவம், அதிலிருந்து வாயு. அதிலிருந்து, வடிவத்தின் சூக்ஷ்ம தத்துவம், அதிலிருந்து அக்னி; ருசி தத்துவத்திலிருந்து நீர்; அவற்றிலிருந்து வாசனையின் சூக்ஷ்ம தத்துவம், அதிலிருந்து பூமி. ஆகாயம், தொடுதலின் சூக்ஷ்ம தத்துவத்தை சூடுகிறது; வாயு, வடிவத்தின் சூக்ஷ்ம தத்துவத்தை சூடுகிறது. அக்னி, ருசியின் சூக்ஷ்ம தத்துவத்தை நேரடியாக சூடுகிறது; நீர், அனைத்து ருசிகளும் கொண்டது, வாசனையின் சூக்ஷ்ம தத்துவத்தை சூடுகிறது. எனவே, பூமி ஐந்து குணங்கள் கொண்டது; அவளிலிருந்து குறைந்த குணங்கள் கொண்டவை தோன்றுகின்றன; அக்னி மூன்று குணங்கள் கொண்டது; வாயு, தொடுதலால் இரண்டு குணங்கள் கொண்டது. ஆகாயம், ஒரே குணம் கொண்ட தெய்வம், பிரிக்க முடியாதது; சூக்ஷ்ம தத்துவங்களிலிருந்து பஞ்சபூதங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. வைகரிகம், சத்துவம் கொண்டது, ஒருசேர செல்கிறது; இவ்வாறு, அஹங்காரத்திலிருந்து படைப்பு விவரிக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து ஐந்து அறிவு உறுப்புகள், ஐந்து செயல் உறுப்புகள், மனம் ஆகியவை தோன்றுகின்றன; அவை ஒலி முதலியவற்றை உணர்வதற்காக. மகத் முதல், பஞ்சபூதங்கள் வரை, அவை பிரம்மாண்டத்தை உருவாக்கின; அதிலிருந்து, நீரில் ஒரு புட்பம் போல, பிரம்மா தோன்றினார். அந்த இறைவன், ருத்ரா, விஷ்ணுவும், உலகை ஆளும்; அந்த பிரம்மாண்டத்தில் இந்த உலகங்கள், முழு பிரபஞ்சமும் உள்ளன. அந்த முட்டை வெளியே, நீர் பத்து மடங்கு சூடுகிறது; அந்த நீர் வெளியே, அக்னி பத்து மடங்கு சூடுகிறது. அக்னி வெளியே, வாயு பத்து மடங்கு சூடுகிறது; வாயு வெளியே, ஆகாயம் பத்து மடங்கு சூடுகிறது. வாயு, ஆகாயத்தால் சூடப்படுகிறது; அஹங்காரத்திலிருந்து ஒலி தோன்றுகிறது; மகா தத்துவம், ஒலியின் ஆதாரம், அது பிரதானம் மூலம் சூடப்படுகிறது. அவர்கள் பிரம்மாண்டத்துக்கு ஏழு உறைகள் 있다고 கூறுகிறார்கள்; அதன் ஆத்மா, தாமரை மீது அமர்ந்தவர்; இங்கு எண்ணற்ற கோடிக்கணக்கான பிரம்மாண்டங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொன்றிலும், நான்கு முகம் கொண்ட பிரம்மாக்கள், விஷ்ணுக்கள், பவாக்கள், பிரதானம் மூலம், சம்புவின் அருகில் தோன்றுகின்றனர். இவ்வாறு, பிரம்மாண்டத்தின் முடிவுவரை, ஒன்றோடொன்று கலக்கும் படைப்பு மற்றும் அழிவு அறிவிக்கப்படுகிறது; மகேஸ்வரன் படைப்பு, அழிவு, பாதுகாப்புக்கான காரணியாக இருக்கிறார். படைப்பில் அவர் ராஜஸ் கொண்டவர்; பாதுகாப்பில் சத்த்வத்தில் நிறைந்தவர்; அழிவில் தமஸ் மிகுந்தவர்; இவ்வாறு, அவர் மூன்று வகையில் செயல்படுகிறார். அவர் உயிர்களின் முதன்மை படைப்பாளர், அழிப்பவர், பாதுகாப்பாளர்; எனவே, மகேஸ்வரன், சிவா, பிரம்மாவின் அதிபதி. சதாசிவா, பவா, விஷ்ணு, பிரம்மா—all அவருடைய உலகளாவிய வடிவங்கள்; ஒவ்வொரு முட்டையிலும், உலகங்கள் பெரிய பிதாவால் உருவாக்கப்படுகின்றன. இது இயற்கை படைப்பு என அழைக்கப்படுகிறது, புருஷனால் ஆளப்படுகிறது; நான் விவரித்தபடி, முதல், புனிதமான படைப்பு, இருமுறை பிறந்தவரே, யோசனை இல்லாமல் தோன்றுகிறது. இந்த அடிப்படை படைப்பின் காலம் ஒரு பகல் என அழைக்கப்படுகிறது; படைப்பின் இரவு, இயற்கை அழிவின் இரவு எனவும், சுருக்கமாக கூறப்படுகிறது.