இந்தப் புராணக் கதையில், அற்புதமான நிகழ்வுகள் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக தொடர்கின்றன. முதலில், வ்ருத்ரன் மற்றும் இந்திரன் இடையே நிகழ்ந்த மகா யுத்தம், விஷ்வரூபனின் அழித்தல், ஶ்வேதன் மற்றும் மரண தேவதியின் உரையாடல், மேலும் ஶ்வேதனுக்காக காலத்தின் அழிவும் இடம்பெறுகின்றன. பின்னர், ஶம்பு தேவன் தேவதாரு வனத்திற்கு சென்றது, சங்கரனின் கதையும், சுதர்ஶனரின் வரலாறும், துறவறத்தின் நிலைகளின் தன்மைகளும் விவரிக்கப்படுகின்றன. அப்போது, மதுவும் கைடபனும் அந்த மகானின் இயக்கத்தை எடுத்துக் கொண்டபோது, ப்ரஹ்மா, முழுமையாக நம்பிக்கையுடன் சாதிக்கப்படும் ருத்ரனை விவரித்தார். பிரம்மாவின் பரம ஞானம், ஹரியின் மீன் அவதாரம், அனைத்து நிலைகளிலும் விஷ்ணுவின் அவதாரம்—all இவை தெய்வீக விளையாட்டாக நிகழ்ந்தன. ருத்ரனின் அருளால் விஷ்ணுவும் ஜிஷ்ணுவும் தோன்றினர்; மேலும், பாற்கடலைக் கடையும்போது அந்தக் கட்டையைத் தாங்க ஹரி ஆமை வடிவம் எடுத்தார். சங்கர்ஷணரின் பிறப்பு, கவுஷிகியின் மறுபிறப்பு, யது குலத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஹரி யாதவனாக அவதரித்தது ஆகியவை அடுத்து விவரிக்கப்படுகின்றன. ஹரியின் சக்திவாய்ந்த மாமனாகிய போஜ மன்னனின் தீமை, ஹரியின் பால்ய விளையாட்டுகள், பிள்ளை பிறக்க சங்கரனை வழிபட்டது ஆகியனவும் கூறப்படுகின்றன. வைஷ்ணவரின் மண்டையிலிருந்து நரன் தோன்றியது; பூமியின் பாரத்தை நீக்க ஹரி, ருத்ரனை வழிபட்டார். முன்பொரு காலத்தில், வெண்ய ப்ரிது பூமியை எடுத்தது, தேவர்கள் மற்றும் அசுரர்கள் மோதியபோது விஷ்ணு ப்ருகு முனிவரால் சாபமடைந்தது—all இவை நினைவுபடுத்தப்படுகின்றன. கிருஷ்ண அவதாரத்தில், மாதவன் துவாரகையில் வாழ்ந்தது மற்றும் ஹரி துர்வாசர் முனிவரால் தன் நன்மைக்காக சாபமடைந்தது குறிப்பிடப்படுகிறது. பின்னர், வ்ருஷ்ணிகள் மற்றும் அந்தகர்கள் அழிவதற்கான சாபம், ஏரகன் தோற்றம், மற்றும் மழு பிறப்பு—all இவை நிகழ்ந்தன. ஏரகக் கம்பு கிடைத்ததால், வ்ருஷ்ணிகள் தங்களுக்குள் சண்டைபோட்டு, கிருஷ்ணன் தன் குலத்தையே லீலையாக அழித்தார். ஏரகக் கம்பின் சக்தியால் இயல்பாகவே இயக்கம் நிகழ்கிறது; விடுதலை மற்றும் ப்ரம்ம ஞானம் விரிவாக விளக்கப்படுகிறது. பழைய அந்தகன், அக்னி, தக்ஷன், இந்திரன், யானை, மான், மதனன், ப்ரம்மன் (அமரர்களின் பகைவன்) ஆகியோரின் உருவங்களும், ஹலாஹலன் என்ற அசுரன் பிநாகி என்பவரால் அவமதிக்கப்பட்டதும், ஜலந்தரன் வதை மற்றும் சுதர்ஷனன் தோற்றமும் விவரிக்கப்படுகின்றன. விஷ்ணு வராயுதம் பெற்றது, ருத்ரனின் செயல்கள் மற்றும் எண்ணற்ற பிற செயல்கள்—all இவை கூறப்படுகின்றன. ஹரி, பிதாமஹன், இந்திரன் ஆகியோரின் வலிமை மற்றும் அனுபவம், சிவலோகத்தின் விவரமும் இங்கு விளக்கப்படுகிறது. பூமியில் ருத்ரனின் உலகம், பாதாளத்தில் ஹாடகேஸ்வரன், தவத்தின் தன்மைகள், இருமுறை பிறந்தோரின் மகிமை—all இவை விரிவாக விவரிக்கப்படுகின்றன. எல்லா வடிவங்களிலும், குறிப்பாக லிங்க வடிவத்தின் சிறப்பு இங்கு விரிவாக கூறப்படுகிறது. இந்த புராணத்தின் சாராம்சத்தை உணர்ந்து, அதை ஓதுபவன் பாவங்களிலிருந்து விடுபட்டு ப்ரம்மலோகத்தை அடைவான் என்கிறார். இப்போது, லிங்கம் பற்றிய அதீத ஞானம் விரிவாக விவரிக்கப்படுகிறது. வெளிப்படாதது (அவ்யக்தம்) லிங்கத்தின் மூலமாகக் கருதப்படுகிறது; அவ்யக்த லிங்கமே சிவன் என அழைக்கப்படுகிறது; லிங்கம் ஶைவம் என்று நினைவுகூரப்படுகிறது. அதிகாரிகள் லிங்கத்தை பிரதானம் மற்றும் ப்ரக்ருதி என்று அறிவிக்கிறார்கள்; அது மணம், நிறம், சுவை, ஒலி, தொடுதல் போன்றவற்றிலிருந்து விலகியதாகும். அது குணமற்றது, நித்தியம், அழிவற்றது; அவ்யக்தம் சிவனின் சின்னம்; மணம், நிறம், சுவை, ஒலி, தொடுதல் ஆகியவற்றுடன் கூடியது மற்றொரு வடிவம். இவ்வாறு, உலகத்தின் ஆதாரம், பெரிய தத்துவம், ஸ்தூலமும் சூக்குமமும், உலகங்களின் வடிவமான லிங்கம், அவ்யக்தத்திலிருந்து தானாக எழுந்தது. மாயையால், அவ்யக்தத்தில் ஏழு, எட்டு, பத்தொன்பது வகைகளாக லிங்கங்கள் பரவின. அவற்றிலிருந்து, சிவனின் இயல்புடைய மூன்று பிரதான தேவதைகள் தோன்றின. ஒருவரால் உலகம் மூன்று விதமாக உருவாயிற்று; ஒருவரால் அது பாதுகாக்கப்படுகிறது; ஒருவரால் அது மறைக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, சிவன் அனைத்தையும் ஊடுருவி நிற்கின்றார். அவ்யக்தம் மற்றும் லிங்கம், அவற்றின் வடிவங்கள்—all இவை வெளிப்பாடுகளாகும். இதனால், ப்ரஹ்மாவே உலகமாகும்; அவ்வவ்யக்தமான ஆண்டவன் விதையாகும்; அவர் தான் பரமாதிகாரி. விதை, கருவகம், விதையில்லாதது—இதில் விதையில்லாததே விதை எனப்படுகிறது. விதை, கருவகம், பிரதானம் ஆகியவற்றில், தன்னைத் தானாக அழைக்கும் ஒன்று உள்ளது. பரமாத்மா, முனிவர் ப்ரஹ்மா, இயல்பாகவே நித்தியஞானம் உடையவர்; அவர் பவித்ரமானவர்; அதுபோல ருத்ரனும் புராணத்தில் சிவனாக அழைக்கப்படுகிறார். சிவனால் பார்க்கப்பட்டபோது ப்ரக்ருதி ஶைவியாக ஆனாள்; படைப்பின் ஆரம்பத்தில், முன்பு அவ்வவ்யக்தமாக இருந்தவள், குணங்கள் உடையவளாக ஆனாள். அவளிலிருந்து உலகம் தோன்றியது; அவள் அவ்யக்தத்திலிருந்து விஷேஷம் வரை அனைத்தையும் தாங்குபவள்; அஜா என்று அழைக்கப்படும் ஶைவி ப்ரக்ருதி இவ்வாறு நினைவுகூரப்படுகிறது. அந்த அஜா (பிறவியற்றவள்), சிவப்பு, வெள்ளை, கருப்பு நிறங்களில், பல உயிர்களின் ஒரே தாயாகத் திகழ்கிறாள். அவர் தன் சொந்த வடிவில் மகிழ்ந்து, அந்த தாயுடன் (மூலதாய்) இணைந்தார். மற்றொரு பிறவியற்றவர், அவளுடன் இன்பம் அனுபவித்து, பின்னர் பிரிந்தார்; உலகங்களின் பிறவியற்ற தாய் பிறவியற்றவருடன் நிலைபெற்றாள். அவளிடமிருந்து, பிறவியற்றவரின் கட்டளையால், படைப்பின் நேரத்தில், மகத் என்ற தத்துவம் மூன்று குணங்களோடும், புருஷனால் ஆட்சி செய்யப்படுவதோடும் தோன்றியது. படைக்க விரும்பிய ஆசையால், மகத் அவ்யக்தம் மற்றும் அழிவற்றதில் நுழைந்து, தானாகவே இயங்கி, வெளிப்படையான படைப்பை உருவாக்கியது. மகத்திலிருந்து, சிந்தனை மற்றும் தீர்மானத்தின் செயல்பாடு தோன்றியது; மூன்று குணங்களோடு மகத்திலிருந்து, ராஜஸ் குணம் மேலோங்கிய அஹங்காரம் தோன்றியது. அந்த அஹங்காரம், தமஸ் குணம் மேலோங்கியதாக மூடப்பட்டு, மகத்திலிருந்து உயிர்கள் உருவாக்கும் சூக்குமத் தத்துவங்கள் தோன்றின. அஹங்காரத்திலிருந்து ஒலி என்ற சூக்குமத் தத்துவம் தோன்றியது; அதிலிருந்து அழிவற்ற ஆகாயம் பிறந்தது; ஆகாயம் ஒலி உடையதாக அதைக் கவர்ந்து, ஒலிக்காரணமாகும். சூக்குமத் தத்துவங்களிலிருந்து, பஞ்சபூதங்களின் படைப்பு இவ்வாறு அறிவிக்கப்படுகிறது; ஆகாயத்திலிருந்து தொடுதல் என்ற சூக்குமத் தத்துவம், அதிலிருந்து வாயு தோன்றுகிறது. இந்த வகையில், புராணத்தின் இந்தப் பகுதிகள் உலகின், தெய்வத்தின், மற்றும் படைப்பின் ஆழ்ந்த ரகசியங்களை நமக்கு எடுத்துரைக்கின்றன.