பரமபவானுடைய நிலை என்பது நிலையானது, அது ஞானத்தின் சக்தி, அதேபோல் செயலும் ஆகும். இதையே "இச்சை" என்றும், "ஆணை" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது—இவை இரண்டும் சந்தேகமின்றி இரு விதமான அறிவுகளாகும். இது இயற்கை அல்ல, ஆழ்ந்து சிந்தித்தால் மாற்றமும் அல்ல; இந்த மாயை என்பது மாற்றம் அல்ல, வெளிப்பட்டதோ மறைந்ததோ அல்ல. பண்டைக் காலத்தில், என் முகத்திலிருந்து, ஐந்து முகங்களுடன், பிரபஞ்சத்திற்கு அஞ்சாமை அளிக்கும் நித்தியமான ஆணை எழுந்தது. அந்த ஆணையில் நான், உலகங்களின் நலனைக் கருதி, சிவனாக, இருபத்து ஏழு வகைகளில் அனைத்தையும் ஊடறுத்து பரவினேன். அந்தக் காலத்திலிருந்து, ஓ சிறந்த இருமுறை பிறந்தவரே, மோக்ஷம் பெறும் முயற்சி தொடங்கியது. இவ்வாறு கூறிய பின்பு, பரமபரன் பவானியை நோக்கினார். பவானி அவரை நோக்கி, அழியாத மாயையை அகற்றினார்; அந்த முனிவர்கள், மாயையின் மாசு நீங்கிப் பாவானியைப் பார்த்தனர். அவர்கள் ஆனந்தமடைந்து, விடுதலை பெற்றனர்; எனவே இதுவே பரமான நிலை—உமா மற்றும் சங்கரனுக்கு உச்ச நிலையில் உண்மையில் வேறுபாடு இல்லை. இந்த இரட்டை வடிவத்துடன் அவர்கள் இருக்கின்றனர்—இதில் சந்தேகமில்லை; அறிவுள்ளவர் பற்றின்மையுடன் இருப்பது பரமபரனின் ஆணையினால்தான். அப்போது, விடுதலை உடனடியாக கிடைக்கும்—இல்லையென்றால் கோடிக்கணக்கான செயல்களாலும் பெறமுடியாது; பரமபரன், எல்லாவற்றுக்கும் காரணமானவர், கால ஒழுங்கை நோக்கவில்லை. அவரது கிருபையால், விடுதலை ஒரு கணத்தில் கிடைக்கும்—இதுவே உறுதியான வாக்குறுதி; கருவில் இருந்தாலும், பிறப்பில், குழந்தையாக இருந்தாலும், இளமையில் இருந்தாலும் கூட. வயதாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பரமபரனின் கிருபையால் உயிரினம் விடுதலை பெறும்; முட்டையிலிருந்து பிறந்தாலும், முளையிலிருந்து வந்தாலும், ஈரத்திலிருந்து உருவானாலும், அனைவரும் விடுதலை பெறுகிறார்கள். தேவாதி தேவனின் கிருபையால், இனி சிந்தனை தேவையில்லை; இந்த உலகநாதன் சிவனே, பந்தத்திற்கும், விடுதலிக்கும் காரணம். பூமி, ஆகாயம், பரலோகம், மகாலோகம், பித்ருலோகங்கள், தபோலோகங்கள், சத்தியலோகம், கோடிக்கணக்கான பிரபஞ்ச முட்டைகள்—இவை அனைத்தும், தேவாதி தேவனின் ரூபத்துடன், எட்டுவிதமான பிரபஞ்ச மூடுகளுடன், ஏழு கண்டங்கள், மலைகள், காடுகள்—அனைத்தும். அனைத்து கடல்கள், எல்லா வாயுக்களும், மற்ற எல்லா உலகங்களும், அசையாதவை, அசையும் உயிர்கள்—இவை அனைத்தும். இவை அனைத்தும் பவனிலிருந்து பிறந்தவை; அவனே அவற்றின் அடைவு. அனைத்தும் ருத்ரன்—அந்த மகாத்மாவுக்கு வணக்கம். இந்த முழு பிரபஞ்சமும், அனைத்து உயிர்களும், பலவிதமான உருவங்களும்—இவை அனைத்தும் ருத்ரனே. ருத்ரனின் ஆணையினால் இந்த தேவி நிலைபெற்றுள்ளார்; அவளால் விடுதலை கிடைக்கிறது—அவளே அம்பிகை. அவ்வாறு, ஆகாயத்தில் சஞ்சரிக்கும் சித்தர்கள், இந்த அம்பிகையின் கிருபையால் எல்லா உயிர்களையும் கண்டு, மனமகிழ்ச்சி அடைந்து, ஒன்றாக உரையாடினர். பின்னர், அந்த ஆகாய சித்தர்கள், இறைவனுடன் ஒன்றிணைந்து நிலைபெற்றனர். அப்போது, "ஓ சூதா, இங்கு நற்குணங்களுடன் யோகிகள் எவ்வாறு அணிமை முதலான அசாதாரண சக்திகளை அடைகிறார்கள்? இதை விரிவாக விளக்க வேண்டும்," என்று கேட்டனர். அப்போது, "அற்புதமாகப் பெறமுடியாத அந்த யோகத்தை இப்போது அறிவிப்பேன்; முதலில், ஐந்து விதமாக மனதில் நித்தியத்தை நிலைநிறுத்தி தியானிக்க வேண்டும்," எனக் கூறப்பட்டது. பிறகு, சந்திரன், சூரியன், அக்கினி எனும் சக்திகளுடன், இருபத்தாறு சக்திகளுடன், எட்டுவிதமாக, பத்மாசனத்தை அமைத்து தியானிக்க வேண்டும். பின்னர், பதினாறுவிதமாகவும், பன்னிரண்டு விதமாகவும், தேவி நடுவிலும், உமாதேவியின் கணவரான இறைவனும் உள்ளதாக தியானிக்க வேண்டும். அப்பிறவில்லாத இறைவன், எட்டு சக்திகளும், எட்டு ரூபங்களும், அவற்றுடன் எட்டு ருத்ரர்களும், மீண்டும் அறுபத்து நான்கு மடங்காகவும், சக்திகளும் எட்டுவித குணங்களுடன் தியானிக்க வேண்டும்; இப்படியாக தொடர்ச்சியாக தியானித்தால், ஒப்பற்ற ஞானம் கிடைக்கும். இவ்வாறு, பாசுபத யோகம், விடுதலியும், சித்திகளும் தரும்; அணிமை முதலான சக்திகள், முனிவர்களே, வேறு எந்தச் செயல்களாலும்—even கோடிக்கணக்கான செயல்களாலும்—கிடையாது. அங்கு, யோகிகளின் எட்டுவித ஐஸ்வர்யங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன; இவை அனைத்தும், வரிசையாக விளக்கப்படும்போது, புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அணிமை, லகிமை, மகிமை, ப்ராப்தி, ப்ராகாம்யம், ஈசித்வம்—இவை எல்லா இடங்களிலும்— எல்லா இடங்களிலும் ஐச்வர்யம், விருப்பப்படி நினைத்ததை அடைவது—இதுவும் மூன்று வகையாக அறியப்பட வேண்டும்; ஐச்வர்யம் என்பது எல்லா ஆசைகளையும் வழங்குவதாகும். அது குறையுள்ளதும், குறையில்லாததும், சூட்சுமமுமானதும் காணப்படுகிறது; குறையுள்ளவை ஐந்து பூதங்களால் ஆனவை என்று கூறப்படுகிறது. இந்திரியங்கள், மனம், மற்றும் "அஹங்காரம்" எனப்படும் தன்மை—அங்கு, சூட்சுமமான செயல்பாடும் ஐந்து பூதங்களால் ஆனதாகும். இந்திரியங்கள், மனம், சிந்தனை, புத்தி, "அஹங்காரம்," மேலும் எல்லாவற்றிலும் பரவியிருக்கும், ஆத்மாவில் நிலைபெற்ற, "அனுபவம்" என அழைக்கப்படும் தன்மை. இணைவு மூன்று விதமாகவும், சூட்சுமத்தில் மட்டுமே நிகழ்வதாகவும், எட்டுவிதப் பிரிவும் சூட்சுமத்தில் மட்டுமே நிலைபெற்றதாகவும் கூறப்படுகிறது. அதன் வடிவத்தை, பாக்யவான் சொன்னபடி, நான் விவரிப்பேன்—எவ்வாறு அதன் ஒழுங்கு மூன்று உலகங்களிலும் உயிரினங்களுக்கு ஏற்ப பார்க்கப்படுகிறது என்று. அணிமை முதலான சக்திகள், அப்பரிமிதமானவை, எல்லா இடங்களிலும் நிலைபெற்றுள்ளன; மூன்று உலகங்களிலும் எல்லா உயிரினங்களுக்குமே அடைய முடியாதவை என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால் அது அவர்களுக்கு அடைவதாகிறது; யோகிகளின் முதல் சக்தி உலகத்தில் எங்கும் தாவிச் செல்லும் திறன்—இது எப்போதும் அதன் வடிவம். அனைத்து உயிரினங்களிலும் வேகமான இயக்கம் இரண்டாம் நிலை என்று கருதப்படுகிறது; மூன்று உலகங்களிலும் அதன் பெருமைக்காக எல்லா உயிரினங்களாலும் மதிக்கப்படுகிறது. இந்த உலகில் பெருமை மூன்றாவது யோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; மூன்று உலகங்களிலும், எல்லா உயிரினங்களிடையே விருப்பமான இடத்திற்கு செல்லும் திறனாகும். அவன் விருப்பப்பட்ட பொருள்களை எங்கும் தடையின்றி அனுபவிக்கிறான்; மூன்று உலகங்களிலும், எல்லா உயிரினங்களுக்கு சுகமும் துயரமும் ஏற்படுகின்றன. அவன் எல்லா இடங்களிலும் இறைவனாகிறான், யோகத்தில் சிறப்பாக அறிந்தவன்; மூன்று உலகங்களிலும், அசையும், அசையாத அனைத்து உயிரினங்களும் அவனுக்கு உட்பட்டவை.